 弗里德里希·威廉·尼采 摘 要：尼采是20世纪西方思想史上最受争议的人物之一。“权力意志论”、“超人学说”、“永恒轮回说”是他的主要哲学观点，这些观点在很大程度上反映了尼采的人格与思想。本文从尼采的生平、人格、主要思想说起，着重探究其人格与思想，使读者对尼采其人其说有一个大致的认识。 在人类近代哲学史上，尼采是一位十分富有挑战性与激励性的哲学家。在哲学上，他严厉批评从柏拉图经中世纪以来一千多年的世界观，主张重估一切；在宗教上，他宣称“上帝已死”，将矛头掷向整个基督教；在道德上，他抨击传统道德是沉睡状态的“鸦片式道德”、“奴隶式的颓废道德”；在现实社会上，他指责众人迷失自我的混同性与努力性，并指社会活动的要角是“市场上的苍蝇”。从天国的上帝到人间的混世魔王，在他笔下，一举扫荡。 尼采的人格 在西方思想史上，尼采一直是颇受争议的人物。人们从不同的立场出发，用不同的观点和方法去研究和评论尼采，往往得出不同的看法和结论。对此，尼采根本不需要辩护，他需要的是理解。历史上只有弱者才需要辩护，而他却不是弱者。尼采的写作，是前所未有的高声写作，是演说、大笑；是激情、能力、节奏和措辞等多种修辞技术的奇妙混合。在尼采的格言里，修辞技术的目的是为了提高音量，为了传向远方，为了压倒其他羸弱而平庸的陈词滥调，是为了颠覆、缔造和被倾听。这和他的德国同胞卡夫卡截然相反，虽然他们共有着罕见的孤独和敏感。卡夫卡似乎对倾听完全丧失了希望，也许他从来就不愿被倾听。他的写作是喃喃自语，是无望的自我排遣，是一则记载和泄露内心搏斗的隐秘日记，这则日记充满着某种暗夜的敏感的羞涩性，因而决不轻易示人。如果说卡夫卡的暗夜写作是拯救自我的话，那么，尼采的目标则大的多，他想拯救的是整个欧洲。他是一个太阳，以燃烧的方式发光、给予人类温暖。 然而，尼采和卡夫卡在有生之年，都失败了。他们只获得了死后的声明，以及一片狼藉的非议。尼采的失败在于他的声音太高了，他超越了同时代人们的倾听能力，超越了他们的听觉承受能力，更超越了他们的思想承受能力，这些同时代的人从没有用身体——尼采贯穿始终强调的主题——去感受尼采，而他们的知识系统正是尼采所鄙弃的，19世纪的知识框架如何能框的住尼采的格言，在这些格言里，人们不知所措人们只听得见混乱的无节制的轰隆隆的雷声，但是根本无法预见雷声所携带的狂风暴雨，这种雷声始终被视作是无足轻重的噪音，这就是尼采格言在19世纪的命运，也是尼采性格的命运。对于普通人来说，似乎这是很大的悲剧，但是擅长悲剧的尼采，肯定不这么认为，他还会更加放声高唱，用声音去洞穿历史。他是个独立特行的人，完整而自我。 尼采以唤醒人类的自觉作为他毕生的重要工作，他怀着“对后世的责任感”，毫无间断的去完成他的工作。尼采以他饱满的生命和无限的热情完成着对人类的贡献。他认为人生在世，就要活的轰轰烈烈，惊天动地，所以他宣称“我是炸药”，“在我以前没有人做过，在我以后也不会有人做”，这是豪气，这是冲劲，这正是伟大尼采的精神面貌，他自信甚至狂傲，他认为没有人的工作能比他的工作更重要，他的自负是自信心的表现。他热诚真挚，并富有强烈的责任感，使人忘了他的狂。他不仅表现了狮子精神，，还具有骆驼的精神。这就是尼采出色的人格力量。 尼采的批评，是他的另一类人格。他狮子般的精神试图摧毁一切，颠覆一切，重塑一切。“苍白的概念”——对鸵鸟式哲学的批评；“鸦片道德”——对传统道德的批评；“市场上的苍蝇”——对时代演员的批评；“颜料罐子的家乡”——对时代风的批评；“上帝之死”——对基督教思想的批评。尼采的反传统，反愚昧，反僵固，是尼采人格的又一大特点，折射出他对欧洲的关心，希望通过建立新的道德体系，使人们的生活更加美好。 尼采是一个浪漫主义的文学家，他用活泼浪漫的语言激发读者反省和思考自身生活；他热爱大自然，诅咒城市文明，欣赏真实和无所修饰。尼采也是一个追求精神自由的人，他痛批基督教，残害人的自由和心灵，批评“贵族、教士、学者，都是精神贫乏者”。尼采还有着孤傲的性格，他反对权威主义和偶像主义，他宣称“上帝已死”，扫除传统信仰者心中最大的偶像，推广自己救世的观念。 综观尼采一生，可以说他是一个有着伟大人格的人。他有太阳一般奉献的热情和行动，他坚毅、执着、勤奋、勇敢，他激情、反叛、自我、个性，他桀骜不逊、崇尚自然、热爱生命、追求自由，他反对传统、批判落后、纠正道德、指引前途。 十九世纪的尼采，虽然没有能够影响欧洲，但是他高贵的声音将弥漫和响彻整个二十一世纪。 尼采的思想 一、“权力意志论” 超人表现着充沛的生命意志。有人将超人说归入尼采意志哲学的范畴，因为超人学说反对懦弱、缺乏生气，而以权力意志为其生命的本质。尼采认为：生活的目的和意义就在于攫取权力，权力是生命意志的最高目标，是一切存在的基础和动力。值得注意的是，这里的权力意志不是政治权谋的意志，尼采是反对政治权谋的。他还认为：人的一切都是其权力意志的表现和产物。诸如人的肉体和精神功能，都可以归结为权力意志。他说：“权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆主子的意志。”“精神的功能就是陶铸的意志，同化的意志等等。” 权力意志是创造生命的意志。在《一千零一个目的》里，尼采提出道德的相对论：认为不同的民族有不同的道德观念；不同的民族有不同的价值准则。但这都是由权力意志产生的。这里，尼采又提到人是价值的估定者，凡是发挥毅力、克服困难的，就是“善”。 在尼采看来，一切自然事物和自然过程的本质都是权力意志。如化学中的分解和化合，也是一种权力意志的“侵占”、“征服”另一种权力意志。总之，从无机界到有机界，到动物、植物到人，一切都是权力意志的表现。它们之间的区别是权力意志的区别，事物存在的等级决定于权力意志的等级，它们之间的关系是抗强欺弱的关系。他认为，这种强弱权力意志之争构成了生物界全部历史的内容，也构成了整个宇宙的历史过程。 二、“永恒轮回说” 在《查拉图斯特拉如是说》第三卷《康复》上，有永恒轮回思想的表述。这里尼采首先肯定生命，特别是苦难的生命；他承认宇宙间的事物是不断的变动——分离而结合的运动着；宇宙的每个时间、每个空间都有新事物出现。 尼采认为权力意志的总量是确定的，但是在局部的方面，它确实流动的，不会停留于某种状态中。尼采认为权力意志的量是有限的，但它的活动时间却是无限的，因此在权力意志的流变过程中，就必然有反复。尼采的结论是：权力意志在无限的时间中无数次的轮回反复着。 在认识论上，尼采是一个反理性主义者。他从“权力意志论”和“永恒轮回说”出发，认为世界本身是流动不定的，无规可循的、充满偶然性的，人们自然也无法用理性的方法去认识和把握它。尼采声称：“并没有什么‘精神’，也没有什么理性，什么思维，什么意识，什么灵魂，什么真理，这一切全都是无用的虚构。” 总之，尼采讲的是生命的东西，而不是科学的。虽然永恒轮回的理论在数学规律上几乎是不可能的，但这理论在于试图排除一切古老行而上学及有神论的宇宙观，而以权力意志作为创造世界的动力，仍然是值得肯定的。 三、“超人学说” 尼采宣称“上帝已死”，对传统文化进行一切价值的重估。他认为基督教的世界观、人生观及其道德观已成为新时代人类前进道路上的障碍。以次，他在一个新的世界观、人生观的基础上，建立新价值的创造者——“超人”的形象。 归结的说，尼采所谓的超人，乃是敢于做一切价值转换的人，敢于打破旧的价值表，特别是基督教的价值表，并以其丰富的生命力来创造新价值的人。 作者：谢小 参考文献 [1]金惠敏 薛晓源 《评说“超人”》 社会科学文献出版社 2001 [2]汪民安 陈永国 《尼采的幽灵》 社会科学文献出版社 2001 [3][法]吉尔?德勒兹 《尼采与哲学》 社会科学文献出版社 2001 [4]陈鼓应 《尼采新论》 上海人民出版社 2006 [5]王雨 陈基发 《快乐的智慧》 中国社会出版社 (责任编辑：admin) |