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“子曰：“先进干礼乐，野人也；后进干礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。””（《论语•先进》） 在对孔子的仁与礼的关系上，从仁的方面来说，仁是内在的道德自觉，礼是外在的道德规范；仁以礼为准则，礼以仁为根据，两者互相规定，互相补充。但这并不是说两者的地位就是完全平等的，孔子有些时候会更重视对于仁的培植，以不断给礼注入一种内在的新精神、新生命。他曾说过：“人而不仁如礼何”，就是说人要是不讲求仁了，那还要礼干什么呢！在 “修身”那一节里，“中庸”作为仁的一种修养方法，讲究“不偏不倚”“适量守度”，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消融矛盾、避免冲击、稳定社会秩序的目的，从这里，我们可以看到，仁通过调整人们的精神状态在维持社会稳定中发挥了为礼所不能及的重要作用。所以孔子虽然以周礼为本, 但因为孔子“仁学的本质不是针对社会秩序维持本身的，而是针对人类精神状态的。” 因此仁仍代表着一种核心地位，礼须以仁为本，礼是实现仁的途径。 但这么说，并不是表明孔子不重视礼，相反，孔子对礼的重视程度之高甚至是可以超过人们想象的，为了维护礼，孔子敢于不畏强权，对于违反礼的行为直言自己的愤慨：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取干三家之堂？”。孔子为何会为了礼而不怕触怒权贵呢，原因就在与：孔子虽然提升了仁的思想，但它并不是完全独立的，仁依然要受到礼的制约，与礼处在一种相维相异、相辅相成的关系之中。仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的地位和价值。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、重要性，都被更加有力地确认下来。更为重要的是，属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。所以，很多人认为孔子重仁轻礼的想法是非常错误的。 简单的说，在仁与礼的关系上，仁为礼之体、礼为仁之用，二者紧密结合，不可分割。在孔子的学说里，仁与礼的关系概括而言就是“克己复礼为仁”，就是说礼是一种伦理规范和制度，而仁则是一种伦理观念和品德。仁是内在的品质，礼是外在的规范，仁为里，礼为表，二者互为因果，缺一不可。 三、 孔子的仁与礼的思想启示 孔子的仁与礼，虽然产生于几千年前，但我认为，它对我们现在的生活仍有巨大意义：对于仁，它最基本的提倡是一种“修身”“爱人”，加强自身的道德修养，遵从社会规范，懂得去关心别人，爱护别人等等。主要体现在“与人为善，见贤思齐，慎言敏行”；“齐家，孝悌，感恩”。而这些，对于我们现代社会来说，都是值得思考与认真学习的。对于礼，虽然孔子所倡导的礼与周礼是一脉相承的，是一种贵族化的礼，但是孔子则在一定程度上把它“平民化”，力求使他成为每个人内心的规范，他所希望的是礼不是贵族的专用品，而是成为每个人的内心道德法则。 孔子虽早已离我们而去，但他一生中所创立的伟大儒学思想却有幸流传到了现在，孔子的“仁”与“礼”是历史留给我们的宝贵遗产。我们学习它，不仅在于了解我们古代的优秀文化，关键是在于要认清其所能起到的历史和现实意义，从我们的生活实际出发，通过学习，建立和谐社会，发展自己。 作者：刘升 参考文献: ［1］张燕翎.《孔子箴言》.中国社会出版社，2004,（1）. ［2］傅斯年.《中国古代思想与学术十论》.广西师范大学出版社,2006,10(1). ［3］黎孟德.《四书感悟》.四川出版集团,2005,(1). ［4］李幼燕.《仁学解释学》.中国人民大学出版社.2004.(1). (责任编辑：admin) |