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五、忠信合德 忠，既要求忠于己，也要求忠于人；信，既有信于己，而又见信于人，二者都具有源发于本我自身的主动性和面向他者别人的对象性，因而将忠与信相联结，则又催生、演绎出一种更高的德性要求——忠信。“子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也”(《论语·颜渊》)。“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”(《论语·子罕》)。忠信作为一种做人品格，是人们开展社会生产与生活所必须依据的道德前提，无忠信则无社会，无社会，那么人类则只能停留在野蛮未化的状态。 在古代中国，忠信之美德一向为人们所称颂和欣赏。《论语·卫灵公》记载，子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣！言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张于是将孔子的这些教导都书写在自己的衣带上，作为奉行终生的座右铭。有忠才能有信，有信才能成事。言有忠信，行能笃敬，是文明社会与蛮荒之地的人们所共同追寻的道德标准，东海西海，南人北人，谁都离不开忠信之道。《论语·学而》说：“主忠信，无友不如己者。”又，《论语·颜渊》记，子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”孔子两次强调“主忠信”，可见其之于修为工夫的重要程度非同一般。朱熹解释说：“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。”[25]修德体仁，当以忠信为首要工夫，忠信不立，后面所花的一切工夫就都是白搭。《礼记·中庸》说：“忠信重禄，所以劝士也。”严守忠信之道比一切功名利禄都重要得多。忠信之人肯定会获得厚养之回报。每个人都应该虚心地向胜己者学习，谦恭地以好人为榜样，择友拜师，见贤思齐，从善如流，惟其如此，才能够辅仁进德。 忠信并不只是为达官贵人所特有的德性品格。《论语·公冶长》中，孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”人群之中，具备忠信之美好资质的人是非常多的，只不过绝大多数人因为不能持之以恒地好学进德，所以才导致仁性修养的悬殊与差异。郭店楚简《忠信之道》说：“忠，仁之实也。”“至忠无讹，至信不倍。”[26]忠是仁的具体落实处或仁能够最终被确证的根据，不欺骗、不讹诈、不背叛、不离间是每个人都应该具备的道德品格。学可以上达至千古圣贤，而不学则难免成为乡野粗人。既然忠信是每一个常人都可以主动修为、后天养成的品格和德性，那么，不习则不得，不为则没有。人们欠缺的只是下工夫而已。《礼记·大学》说：“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”成己、达仁的君子之道，往往通过忠信修为而获得，相反，往往又因为倔傲放肆而失去。“骄泰”是德性不足、没有修为、工夫不到家的必然反映。 《论语·述而》说：“子以四教：文、行、忠、信。”孔门儒学一向以文、行、忠、信为立教宗旨，得此四者则意味着把握了天道仁道的精髓。所谓文，指对诗、书、礼、乐之类先人经典智慧的直接承续。大凡博学、审问、慎思、明辨的知识学习与体仁工夫都属于文教的范围。所谓行，指一种源于仁的亲历从事，即一种以仁道准则与礼乐规范为指导而展开的道德实践。所谓忠，“中心无隐，谓之忠”[27]，不隐藏内在机密，不保留私心邪念，便可以称为忠，延伸意义则指发自内心的诚志、敬意，所强调的是一种己立、己达的高度仁性自觉。而所谓信，则指道德现象依据于仁性本体而滋生、发展，即一切外在化了的伦常行为能够与内在之仁取得绝对统一。有教无类的孔子，其弟子日后的去向显然并不可能都有机会为臣事君，大多数还得做普通人而努力在日用生活中成就出仁。所以，文、行、忠、信也应该是常人生活在世的德性准则与伦理要求。或许，也正因为面向了普通人群，儒家的教化宗旨才有可能实现它的普世价值与永恒意义。所以，《孟子·梁惠王上》说：“壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以撻秦楚之坚甲利兵矣！”为儒家所倡导的孝悌忠信，一旦成为主导意识形态，则必将利国利民，既能够安邦定国，维持秩序，抵御外侮，又能够对普通百姓自身的精神生活发挥巨大的劝善功能。于国于民，于世道人心，儒家之功用，大哉，非一般学派、学说可以比拟！ 忠之为德，因为“尽心”、“尽力”而信实可靠，所以才可以并称“忠信”。《忠经》说：“君子尽忠则尽其心，小人尽忠则尽其力。尽力者则止其身，尽心者则洪于远。”⑧首先，忠是人之为人的一项基本要求，无论是君子，还是小人，都应该行忠、尽忠。人而不忠，则不知其可。忠而不尽，则不能成其为忠。其次，根据不同的社会分工，君子可以竭尽自己的聪明才智，小人则能够竭尽自己的体力而效忠于皇命、奉献于民族国家的利益。但有所不同的则是，小人的忠往往只能够独善自身，而君子的忠则能够推恩于别人、他者，甚至遍及天地万物，传于无穷。显然，不论尽心，还是尽力，都应该将自己全部奉献出去，因而自己对于别人、他者才显得有信。所以忠不离信，信不离忠，忠信一如，难分彼此。 （余治平） (责任编辑：admin) |