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五 我们看到，哲学作为“本体之学”是要从“是者之为是者”回答“何谓是者”（亦即“何谓本体”）的问题，这是亚里士多德第一哲学的核心主题。 亚氏通过对“是者”涵义的诠释，强调指出：“‘是’之一义是事物是‘什么’；另一义是质或量或其它的云谓之一。在‘是’的诸义中，‘什么’明显地应为‘是’的基本命意，‘什么’指示着事物之本体。”[1](1028a11-14)在进一步的阐释中， 亚氏强调本体的第一要义是个别性（因此普遍不是“本体”），其次是独立性、始源性。亚里士多德由此批判了柏拉图的理念论，使哲学以可见事物为主题，确认作为我们感官对象的各种事物即“是者”为哲学把握的“本体”。明乎此，就必须究明作为本体的“个体事物”（“这个”）如何是“这一个”。 本体作为“这一个”（tode ti），着重在单独和个别， 即它的独一无二性。苗力田在笺注中对此写道：“宇宙万物，林林总总或主或客，但究其终极，无非是一这个。……只有这个才标志着不可分和数目上的一，所以它才是一个只被其它述说而不述说、被依存而不依存的独立、自主的第一实体。”[3] 亚里士多德对“本体”之个别性、独立性、始源性的理解，由“这一个”展示了通往“是者之为是者”的时间境域的通道，但是“是者是”的“这一个”亦即它的“此”（时间的、历史的所是）所蕴含着的丰富内涵并没有为后来的哲学家们所深究。正如海德格尔正确指出的那样，亚里士多德“这一个”的本体视景透露出一种始源性的希腊思想。“天地一指也，万物一马也”（《庄子·齐物论》），这个极具魅力的“这一个”，直指希腊人“与存在相属”（类似于中国古代天人合一、万有相通）的爱智经验，它内含着久已为人们遗忘的哲学本源。 海德格尔在《形而上学导论》中谈到亚里士多德作为希腊哲学的伟大终结者的时候，曾经写道：“伟大的东西从伟大开端，它通过伟大东西的自由回转保持其伟大。如果是伟大的东西，终结也是伟大的。希腊哲学就是如此，它以亚里士多德作为伟大的终结。”这一段话可以说一语道破了亚里士多德思想中的两重性：希腊的与非希腊的。一方面亚里士多德将希腊人对“存在者存在”（是者是）的惊异发挥到了极致，他的第一哲学对“作为存在的存在”的探讨是一种典型的希腊方式，尤其是“这一个”作为最为优先的（第一义的）本体内涵，启明了希腊人爱智的那种物我不分、万有相通的原始真谛。然而，亚氏把纷繁复杂的“是”和“是者”看成是一个指向终极目标的系统，在这个等级系统中他通过两条形而上学的逻辑前提（“同一事物不可能同时存在又不存在”、“无穷后退不可能”）确立了追求终极确定性的知识旨趣。这最终使爱智慧变成了形而上学，爱智慧从此进入到对最高智慧的把握。（田海平） 【参考文献】 [1] 亚里士多德.形而上学（吴寿彭译）〔M〕. 北京：商务印书馆，1959. [2] 海德格尔.形而上学导论（熊伟、王庆节译）〔M〕.北京：商务印书馆，1996. [3] 苗力田.亚里士多德《形而上学》笺注〔 J 〕 . 哲学研究，1997 （7）. [4] 高清海哲学文存：第4卷〔M〕.长春：吉林大学出版社，1997. [5] 颜一.流变、理念与实体——希腊本体论的三个方向〔M〕.北京：中国人民大学出版社，1997. （原载《苏州铁道师范学院学报》2000年03期） (责任编辑：admin) |