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这就在人性恶的立论上，将礼的教人，法之治之有机统一起来。荀子是以“正名”的逻辑的方式，以人性恶为理论原点，得出了“隆礼重法”的治国管理模式。从而将他的理论与儒的精神，法的意识相量通，同时又没有董仲舒“天人合一论”方式的牵强与神秘，完全以极清晰的理路来思想人生，社会问题。这也体现出荀子强烈的知性精神。 三、对“求知”过程本身的研究 (一)虚一而静棗求知的心理状态。 对于这个问题古代哲学家中，唯荀子极为重视，并作了详尽的描述。“人何以有知识？曰，心。心以怎样的方式获得知识？曰，虚一而静。”心未尝不藏也，然而有所谓虚。心未尝不两也，然而有所谓一。心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受，谓之虚。人生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一。不以夫一害一谓之一。心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也。然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之虚而静，作之则。将须道者，虚之。虚则入。将事道者，一之，二则尽。将思道者，静之。静则察。……虚一而静，谓之大清明。万物莫形不见，莫见而不论，莫论而失位。……夫恶有蔽矣哉？”(《解蔽》)说得很明白，求真知的心态；第一要虚心，不怀偏见、成见；第二要去一，在全面而区分出重点；第一静心，不心猿意马，不为各种心理活动所搅扰。 (二)产出谬误的认知心理的原因： “故人心譬如槃水，……导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。”认识上之所以产生谬误，心理原因就在于心思不定，不能专一静思。下一段对于由于心神不能定，不能专心认知产生谬误描写极佳：“凡观物有疑。中心不定则外物不清。吾虑不清则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明矣。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也；酒乱其神也。……故从山上望牛者若羊，……远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，……高蔽其长也。水动而影摇，人不以定美恶，水势立也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎。”一切谬误都是由于外物扰乱感觉，使心神不能虚静专一，以致产生认知上谬误。 (责任编辑：admin) |