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三 这里有个问题需要强调一下，由于张载、二程与陈景元、张伯端基本上是处于同一时期的学者，从他们人性思想的相似性来说，却只能是张、程受到陈景元、张伯端的影响，而不是张、程影响陈景元、张伯端或他们之间相互影响。《宋明理学史》认为，张伯端关于天地之性与气质之性相互关系的论述，不如张载讲得那么深入，很可能是张载受到了张伯端的影响[8]（P112），这是中肯的见解。而二程受陈景元的影响也是明显的，对此，可以略作分析：其一，从学派师承看。陈景元的学派师承历历可考，据薛致玄《道德真经藏室纂微开题科文疏》卷1记载：“陈景元，字太初，玄号碧虚子。……十八负笈游名山，抵天台，阅《三洞经》，遇高士张无梦，得老庄微旨。”讲得很清楚，陈氏是从张无梦那里而不是别处得到《老子》之微旨的，所以在写《道德真经藏室纂微篇》时明确指出其老学旨趣是“参以师传之秘”。而张无梦素好《老子》，入华山，“事陈希夷先生，无梦多得微旨”[13]。由此可见，从陈抟至张无梦，再由张无梦至陈景元，学术传承十分清楚，“希夷、鸿濛(张无梦)、碧虚（陈景元），皆怀博通浩翰之学，而察理渊微”[14]（P375），其老学旨趣正是唐代道家重玄余绪而显于宋者[14]（P356）。其二，从年龄上来看。陈景元比二程大将近十岁，当他三十一岁(1055)撰成《道德真经藏室纂微篇》时①，二程尚是二十刚出头的年轻人，学术上还没有独创性的见解，他们的洛学到熙宁、元丰之间的十七、八年内(1068—1085)才得以形成[15]。那时，陈景元之《老子》注已上进朝廷、并得到了神宗的赞赏与重视而大行于天下了。其三，从学 术影响来看。熙宁以前，陈景元即已在京师宣讲《道德经》，听者络绎不绝，“于时公卿大夫无不欲争识者”。当《道德真经藏室纂微篇》上进朝廷后，神宗亦批曰：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论。”[16]（卷1）对陈注给予了高度的评价。以后声名愈显，“羽服中一时之荣，鲜有其比”，而王公大臣、四方学者皆从其游：“自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王歧公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。”[16]（卷1）由此可见陈景元当时影响之大。流风所及，二程兄弟直接受到陈氏老学思想的影响便是十分自然的事。当然，还有另外一种可能，那就是二程从周敦颐受学时，乃通过周氏而受陈景元老学的影响。因为陈景元与当时的左相蒲宗孟关系密切，而周敦颐又娶蒲宗孟之妹为妻，是故陈、周、蒲三人之间多所唱酬，陈氏的老学，周敦颐也应是十分熟悉的②。 朱熹有云：“至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。”[7]（卷125）说明二程建构其理学体系时，是从老子那里吸收了有关思想学说的，这当然不错。实际上，二程不但从《老子》五千言原典里撷取了思想，而且还从老学中吸取了精华，例如他们有关天命之性与气质之性的理论，其思想渊源确乃存在于道教老学之中。 ① 元代刘惟永《道德真经集义大旨》卷上云：“陈碧虚，讳景元，号碧虚子，乙未造解。”乙未即宋仁宗至和二年(1055)。 ① 拙著《宋元时期的老学与理学》（陕西人民出版社2002年1月版）第二章对这一问题有具体的论述，可参看。 ② 又如周敦颐的《太极图》或《无极图》亦可能是通过陈抟——张无梦——陈景元——蒲宗孟这一线索传至周氏的。具体论述可参《中国道教史》第二卷，卿希泰主编，四川人民出版社1996年版，第689页。 (责任编辑：admin) |