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日益严重的全球性生态危机使人们越来越多地关注环境问题。人们在治理环境的同时力图从理论上更好地说明人与自然的关系，生态权利的提出正是基于这样的原因。目前在生态权利问题上仍然存在不同的观点，这为生态权利问题的研究提供了契机。研究生态权利理论对于生态伦理学的发展也具有重大意义。正如刘湘溶所说，“讨论自然的权利对于生态伦理学格外重要，因为自然权利范畴乃是自然道德的基石之一。”国内外很多学者对于生态权利问题进行了深入的研究，极大地推动了生态伦理学的发展。 一、国外研究状况 美国著名的环境思想和环境运动史学家纳什在《大自然的权利》一书中对英美等国家的权利发展过程作了概括：英国贵族大宪章→美国殖民主义者独立宣言→奴隶解放宣言→女人宪法第19 修正案→印第安人 印第安公民法案→劳动者 公平劳动标准条例→黑人 民权法案→大自然 濒危物种法。关于生态权利的论述主要体现在生态伦理学的三个流派中。 1、动物权利论 动物权利论的主要代表人物是美国哲学家彼得•辛格和雷根，他们主张动物也具有同人类一样的不容侵犯的天赋权利。彼得•辛格在《动物的解放》一文中指出：快乐是善的，因而是道德的；痛苦是恶的，因而是不道德的。因此，凡是能够感受快乐和痛苦的存在物都具有道德权利，动物也具有体验快乐和避免痛苦的特性，因此动物也应被赋予道德权利，并且这种权利是不可侵犯的。雷根在《动物的权利，人类的错误》一文中指出，每个人都平等地享有天赋权利源于人是有生命、有感觉、有意识的生命主体。动物（特别是那些高等动物）也具有这种生命主体的特征，因此动物也是有天赋权利的。 2、生命中心论 生命中心论的主要代表人物是法国著名环境哲学家阿尔伯特•史怀泽和美国生态伦理学家保罗•泰勒。史怀泽认为“善的本质是：保持生命、促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质是：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。”因此，道德权利适用于所有生命体。 3、生态中心论 生命中心论主要包括三种思想：大地伦理学、深层生态学、自然价值论。它们都是从生态系统整体的角度来论述生态权利的。挪威哲学家纳斯的深层生态学坚持“自我实现”和“生物中心主义的平等”的观点。人类自我意识的觉醒，经历了从本能的自我到社会的自我再到生态的自我的过程，这种生态的自我才是人类真正的自我，这种自我是在人与生态环境的交互关系中实现的。 美国著名的环境伦理学家罗尔斯顿在《环境伦理学——大自然的价值以及人对大自然的义务》一书中通过对生态系统的客观的内在价值说明导出自然权利，为我们保护自然生态系统提供一个客观的道德依据。 (责任编辑：admin) |