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4、活：huo / hydro-acoustics / living 汉语“活”的本义， 许慎《说文解字》说：“活：水流声。从水，■声。”■，上氏、下口，古读“郭”，这里表示“活”字的读音。这就是说，“活”本义其实是一个模仿水流声音的象声词。例如《诗经·卫风·硕人》：“河水洋洋，北流活活。”这大致与英语hydro-acoustics（水-声）对应。 “活”进一步用作形容词，形容活泼。例如清初著名画家石涛说：“墨非蒙养不灵，笔非生活不神”；“墨海中立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明”；“山川之形势在画，画之蒙养在墨，墨之生活在操，操之作用在持”。（《石涛画语录》）此“生活”即“生动活泼”之意。汉语形容词“活”与英语形容词“living”的某些用法是大致对应的。这种意义的“生-活”可以译为“sheng-huo (growing-living) ”。例如儒家常讲的“源头活水”，可以译为“living water from the source”。 通常的“生活”之“活”，则本来是一个动词，如上引孟子所说“民非水火不生活”之“活”，这大致与英文“live”对应。组成名词“生活”，则大致与英语“life”对应。 但是，从汉语“生”与“活”的词源来看，“生活”的含义远比“life”更为深邃，尤其具有本源存在的意义：如果“生”意味着人与草木同生共在的“无分别智”，那么“活”意味着倾听存在的“水声”。这种“水声”，中国文化称之为“天命”或者“命”（口、令）；能够倾听并言说之，那就是“聖”（耳、口）。 5、生存：existence “生活”涵盖了“生存”的含义，但远不止“生存”之义。在哲学或思想的话语中，“生活”并不是“生存”。生活儒学所说的“生活”意谓“存在”——先行于任何存在者的存在。而“存在”与“生存”并不是一回事。海德格尔对此已有严格区分：“生存”仅仅是说的此在（Dasein）的存在，亦即“把生存专用于此在，用来规定此在的存在”——“也就是说，人的存在”，而不是一般存在者的存在，更不是先行于任何存在者的存在。因此，“生活”不能译为“existence”。这也正是生活儒学与作为一种“生存主义”（existentialism）的海德格尔哲学的根本区别所在。 笔者已经多次指出，海德格尔在这个基本问题上其实是自相矛盾的：一方面，存在是先行于任何存在者的，“存在与存在的结构超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者状态上的可能规定性之外”，那么，存在当然也是先行于此在的，因为“此在是一种存在者”；但另一方面，探索存在却必须通过此在这种特殊存在者，即惟有“通过对某种存在者即此在特加阐释这样一条途径突入存在概念”，“我们在此在中将能赢获领会存在和可能解释存在的视野”。如果这仅仅是在区分“存在概念的普遍性”和我们“探索”“领会”“解释”存在概念的“特殊性”，那还谈不上自相矛盾；但当他说“存在总是某种存在者的存在”，那就是十足的自相矛盾了，因为此时存在已不再是先行于任何存在者的了。 为区别于海德格尔的“存在”（存在者的存在）和“生存”（人的存在），生活儒学特别选用“生活”来表示存在，这样的“存在”已涵盖了、并且超出了海德格尔的“存在”与“生存”。 6、存在：Being / being 生活儒学说到“存在”，人们总以为这是一个外来词。其实不然，“存在”本是汉语固有的一个词语，古已有之，至迟在隋唐时期便已经出现。兹举数例如下： 《礼记·仲尼燕居》：“礼犹有九焉，大饗有四焉。……如此，而后君子知仁焉。”唐代孔颖达疏：“仁犹存也。君子见上大饗四焉，知礼乐所存在也。” 清代毕沅编《续资治通鉴·宋徽宗政和元年》：“辛巳，诏：‘陈瓘自撰《尊尧集》，语言无绪，并系诋诬，合行毁弃；仍勒停，送台州羁管，令本州当职官常切觉察，不得放出州城，月具存在，申尚书省。’”该诏书应为宋代原文。 清代顾诒禄《满庭芳·芍药》词：“廿载音尘如梦，风流散，半没荒烟，空存在，青袍未换，霜鬓杜樊川。” 当然，以上各例“存在”都是说的某种存在者的存在状态，而不是说的纯粹存在。 （1）纯粹存在：Being 无论中西，传统观念总是用一个形而上存在者来说明众多形而下存在者，用“一”来说明“多”：哲学用本体来说明现象，宗教用上帝来说明世界。这就形成了“形而上存在者→形而下存在者”的思维模式。但形而上者和形而下者都是存在者，故生活儒学进一步追问：存在者何以可能？于是追溯到纯粹存在，这就有了“存在→形而上存在者→形而下存在者”的建构，这是人类全部观念的三个基本层级。 这里必须严格区分纯粹存在和存在者的存在。上文谈到，海德格尔在存在问题上是自相矛盾的。他说“存在总是某种存在者的存在”，这固然不无道理，但只适用于轴心期以后的情况。《老子》所说的“无”，就是“无物”的存在，即：无存在者的纯粹存在。因此，从纯粹存在看，不能像巴门尼德那样讲：“存在者存在，不存在者不存在。”（Estin einai, ouk estin me einai.）“无”并非“不存在”，恰恰相反，无才是本源性的存在，因为一切存在者皆源于无：“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》第四十章） 然而，这样的“存在”在英文中找不到对应词（这也正是海德格尔所说的“遗忘存在”的一个例子），因为“to be”不能作为一个名词使用在陈述中。因此，我们只能用其动名词形态“being”。然而“being”这个形态往往是指的存在者、而不是存在。“being”可指：①存在，生存；②生命；③存在物，生物，人；④本质、特质；⑤上帝（the Being），例如the Supreme Being。 但是，我们别无选择，只能用“being”来翻译汉语的“存在”。但为了有所区别，我们使用大写的“Being”、而去掉前面的定冠词“the”（否则就是指称的上帝了）。 （2）存在者之存在：being 如果纯粹“存在”使用大写的“Being”，那么存在者之“存在”使用小写的“being”就应该是没有问题的了。例如人们常说的：A man’s social being determines his thinking。（人的社会存在决定其思想。） (责任编辑：admin) |