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基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。 人们称孔子之学为“仁学”是有一定道理的。因为，孔子是把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问“仁”的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。如： 答樊迟问仁，一则曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《雍也》)一则曰：“爱人”(《颜渊》)。 答颜渊问仁，曰：“克己复礼为仁。”(《颜渊》) 答仲弓问仁，曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”(《颜渊》) 答司马牛问仁，曰：“仁者其言也讱。”(《颜渊》) 答子张问仁，曰：“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下，为仁矣。”(《阳货》) 再如说：“巧言令色，鲜矣仁。”(《学而》、《阳货》)“刚、毅、木、讷，近仁。”(《宪问》)以及有子说的“孝弟也者，其为仁之本与！”(《学而》)等等，无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。 《论语》一书中也还记载着许多条孔子答问为政的言论，同样也都是十分具体实践行为中遵守的规范原则。如： 答子贡问政，曰：“足食、足兵，民信之矣。”(《颜渊》) 答齐景公问政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。”(《颜渊》) 答子张问政，曰：“居之无倦，行之以忠。”(《颜渊》) 答季康子问政，曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”又曰：“子为政焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《颜渊》) 答子路问政，曰：“先之，劳之”，“无倦”。(《子路》) 答仲弓问政，曰：“先有司，赦小过，举贤才。”(《子路》) (责任编辑：admin) |