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阳明弟子钱德洪在将《大学问》收入阳明《文录·续编》时加了一段按语，其中提到：“师（王阳明）常曰：‘吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。’” “不必求之多闻多识之中”这句话殊属不当。儒家并不轻视和排斥知识，而是强调下学上达，知识通达智慧，智慧通达道德。“格物致知”即属下学之事，《论语》开头就要求“学而时习之”，学，包括各种自然人文科学知识的学习积累。只要不被局限，知识当然越多越好。某些人确实有知识越多越愚昧的现象，故佛教有所知障之说。但那责任不在知识。 七、永远的榜样 请注意，王阳明只是略偏“格物”一词，并非错误，不违儒家原则。王学是从内圣领域发展了孔学和儒学。他的不少言论，堪称至理名言。例如： “破山中贼易，破心中贼难。”孔子强调克己复礼。克己，克除自己的恶习。破心中贼就是克己的形象说法。 “人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”并非人心之外有个道心在。佛教说，烦恼即菩提，也是这个道理。 “有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？” 这句话颇有现实意义。自五四提出“打倒孔家店”的口号后，现在还有一些学者认为，打倒孔孟之道，才有真正道德，“去圣才有真孔子”。不亦谬乎，不是太荒唐了吗？ 自由派最为赞美“独立之精神，自由之思想”，并误会和攻击儒家精神不能独立、思想不能自由。王阳明的良知说足以驳斥这种谬言。王阳明说： “夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？” 还有比这更加独立自由的人吗？儒家的圣人崇拜是建立在良知崇拜基础上的，所谓“千圣皆过影，良知乃吾师”。而良知崇拜，归根结底是真理崇拜。只要是真理，即使是平民百姓所说，也不敢反对；如果是谬论，哪怕是孔子和圣人所说，也不敢苟同。孔子之所以值得崇拜，正是因为他德行义理皆圆满，由经典流传下来的言论，无不符合良知原则。 王阳明是对东海的影响最大的人物之一。东海大良知学就是秉承阳明良知学而来。良知无所谓大小，只因为对良知的体悟略有不同，故加一大字，以示区别。 2007年暑假，东海回故乡，当时杭州天气溽暑酷热难当，正好闭门偷闲读儒佛经典。读到《王阳明全集-传习录拾遗》中的一段话，仿佛冷水浇头，不禁凛然自警，赧然自惭。《传习录拾遗》第十三条： “先生初登第时，上《边务八事》，世艳称之。晚年有以为问者，先生曰：此吾少时事，有许多抗厉气。此气不除，欲以身任天下，其何能济？” 自想落网以来，批判政治，痛斥极权，固不乏浩然正气，却也有许多抗厉气和张扬浮躁偏激乖戾之气，自己这些不良习气不消除，欲追求儒家宪政、振兴中华民族，“其何能济”呀？ (责任编辑：admin) |