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内容提要：春秋时代是“礼坏乐崩”的中国社会大变革时期，孔子以“孝”、“忠”、“义”三者的辩证关系来解释“礼”的政制内涵并赋予其儒家重视生命权利和家庭情感的伦理特色，将家、国、天下解释成一个有机而又关联递进的政制实体，以“父慈子孝”、“君礼臣忠”、“天子遵道义、邦君重礼仪”平衡权力与权利之间的关系，倡导上位者的权力与责任、下位者的权利与义务之间的和谐政制，开创了中华民族“德礼之治”的政治思想传统，奠定了中华法系“礼主刑辅”的政制伦理基础和“天下归仁”的和平主义国际交往原则。 关键词：礼，政制，孝，忠，义 中国有理论体系的思想文化传统可以追溯到2600多年前的春秋时期，其中最典型的代表就是孔子所开创的儒家学派。春秋时期的基本纪年是公元前770年至公元前476年，由于孔子的祖国—“鲁国”以《春秋》为书名纪录了这一段历史，之后中国学者就以“春秋”来界定“东周”历史的前半段，而其后半段历史则被定义为“战国”（公元前475年-公元前221年）。在春秋战国550年的“东周”时期，中国历史见证了前所未有的变局：从分封建侯的“诸侯国”联盟走向秦一统天下的“帝国”政制。秦帝国虽然只存在了15年，但通过“汉承秦制”却一直绵延至1912孙中山创建的中华民国时期，这就是明末思想家王夫之所宏论的“垂二千年而弗能改”的“郡县之制”。这个政制的思想基础便是“阳儒阴法”，儒学因此也被冠以中国最正统的“入世哲学”，其为社会所设想的政治和法律规范就是以“仁”为价值取向的“礼”，亦称为“仁礼之学”。 一、天下：政制与伦理特色的世界观念 夏商周是儒家的人所推崇的理想政治时代，故称为“三代”，其开创者都被信以为“圣王”，他们的实际领袖亦被尊称为“天子”。“天子”所管辖的行政区域就是“天下”。“天下”既是当时中国人的世界概念，也是当时中国人的行政规范观念和伦理观念，儒家的人倾向用“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”[①]来表达其所蕴含的政治法律意义。 孔子所处的春秋时代的“天下”实际上是由大小一百二十多个诸侯国所构成的；这些诸侯国理论上是由“天下共主”—周天子所分封的王室子弟、功臣、姻亲或先代贵族的领地，如景公问政孔子的齐国便是周代的开国元勋姜太公的封地，孔子的出生地鲁国是周朝开国天子周武王的弟弟周公旦的封地，而孔子去见由淫女南子干政的卫国则是武王弟弟康叔的封国，所以孔子说“鲁卫之政，兄弟也。”[②] 除鲁、卫、齐之外，孔子“周游列国”中尚有曹、宋、陈、蔡、楚、匡，甚至一度想到要去晋，后因晋内乱而未成行。在这些诸侯国中还有其附属国，大户人家聚居的城镇—“千室之邑”以及诸侯国中的权贵们所拥有的采地—“百乘之家”。诸侯国中的大者称为“万乘之国”，小者称为“千乘之国”。“乘”本来是指当时作战用的战车，将官们所乘的每辆战车之后跟随几十名步兵，构成一个计量单位，以统计一国家的兵力和国力。春秋时代的“万乘之国”大概只有齐、晋、楚、吴和越这“五霸”，中国人当时的世界格局完全是由这五个超级大国所主宰，是司马迁所谓“幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，……五霸更盛衰”[③]的非常历史时刻，之后便演变成为战国时期著名的“七雄”。所以，“春秋五霸”和“战国七雄”都是主导着秦统一前中国人世界格局中的“万乘之国”，它们在政治外交中纵横捭阖、军事上征战讨伐，企图实现自己天下“霸主”的野心，以取代周天子“天下共主”的地位。 在周天子所辖的核心地带—王畿之外，由诸侯国如齐、鲁、卫、宋、晋、燕等拱卫，它们对周天子承担纳贡和朝聘的义务，政治上听命于周天子，军事上替中央政权镇守疆土，文化上恪守周朝礼乐丧庆的传统，以表明中央天子与外地诸侯之间的主属关系。按照“三代”所形成的行政理念，中央天子所在地是诸侯国所拱卫的中心—“中国”，即京师或首都，在其外围按照距离“中国”的近远分为“诸夏”，即华夏族的各诸侯邦国，在诸侯邦国之外更远的四周就是“四夷”或“四裔”，即像一件衣服的最边缘部分，其重要程度远逊于衣服功能的中央“领袖”部分，仅从距离“中国”的位置来看，先是“内其国而外诸夏”，之后便是“内诸夏而外夷狄”[④]。当时中国人被判处的刑罚其轻重也与此“天下”的世界图景相关，一如西方近代惩处重刑犯人或流放异教徒远至美洲或大洋洲，所谓罪分三等：大罪投四裔，次罪投九州之外（相对偏远的异姓诸侯邦国），再次罪则投“中国”（京师）之外（同姓诸侯国）。这些“四裔”按照东南西北四个方向分别被贬称为“东夷”、“西戎”、“南蛮”和“北狄”。这个世界图景的地理分布可以缩小为形象的衣服：中心是领袖，边缘是裔；齐、鲁、宋、卫是诸夏中相对东周京城洛邑（今河南洛阳）较近的地方，也是周开国重臣和姻亲的封地，晋、楚、燕、秦等则是诸侯邦国中离京畿偏远而毗邻夷狄的封地或兼并地。 (责任编辑：admin) |