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再进而言之，中国传统学术中无哲学一项，此非中国人不知形而上学。中国人是坐而论，起而行，乃至于知幽明，通生死，功夫所致之处，卽是形上之境界所到之处。中国人不愿玄空说境界，怕高谈误人。譬如吃糖，中国人只是拿糖给你吃了，告诉你从这条路寻将去，自会吃到最甜最香的糖。不曾只将糖赞叹一番，说糖是什么滋味，应当是什么滋味，却没有拿糖给你吃。空谈之言，饿死人了还不自知，兀自谈玄说妙，天花乱坠，而无一朵可食。盖哲学有上学而下达之趣向。中国传统学术中没有哲学一门，乃因哲学在中国传统学术之义法中属不类非法。philosophy一词，源于希腊语philosophia，其词根：philo，爱；sophy，智慧，其原义是爱智。现在翻译为「哲学」，是日人西周在十九世纪末之创译。儒家言仁义礼智信，以仁统摄后四者，仁能包涵义、礼、智、信，而单提义、礼、智、信时，这四者中不一定总是有着仁，卽此四者与仁，或有分离之时。智辨是非，探求知识，而知识之意义，言行之是非，要由仁来统摄。无仁之观照，智何益哉！《论语》曰「就有道而正焉」、「而亲仁」，就是以仁来正道之意。此处「正」字是纠正、扶正之义。子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」人而不仁，人心亡矣，礼乐有何用，知识又何用？如现代资本主义商业社会，法律、协约、协议日趋完备规范，但是唯利是图，无指点人心向善之处，人仅是挣钱与消费动物，人心亡矣，知识、智力转为变本加利之工具，唯利是图，灭绝人心。法网恢恢，疏而有漏，罩不住人心。人已非人，一不小心，触处皆可能引发机关陷阱，人类未来之路安在？中国传统学术中，爱智、爱知识，从未占据主要地位，但也从未轻视忽略之。现代西方哲学危机迭起，根源正是在于爱智乏仁，无道而正焉。当下现象学诸流派大行天下，就因为深层次之道不见，以往的各哲学流派皆捉襟见肘，难掩其拙，只好从现象上思辨穷索。从逻辑推导概念，从概念推导而规定事物，人生之意义安在？其实，从现象上探求，范式上近似于《易经》之象、彖。然《易经》之象，似象非象，以象万物，尚还有广阔之天地。新儒家喜从哲学谈人生论学问，苦心竭力构建中国哲学体系，其实已丢失了中国心，仁义礼智信，过分看重了智也哉！ 说「宇宙万有本体是无形相、无质碍、绝对、永恒、全面、圆满、清凈、刚健的。」这一段话，杂糅释、道、耶语气，乃是赞本体之叹辞，未有实指。试问如何从这「无形相、无质碍、绝对、永恒、全面、圆满、清凈、刚健的」本体生出宇宙万有？新儒家未作答，自然余先生的文字中也未作答。由此叹辞中无法解答此一问题。儒家说宇宙的本体是理，朱子曰：「万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。」这个理，卽是条理、规范、法则、规律。但儒家并不偏在一边说宇宙之本体是理，不认为宇宙是一唯理的宇宙。而曰「有是理，便有是气。」「若无此理，便亦无天地，无人、无物，都无该载了。」（《朱子语类》卷一）但也不认此宇宙是一唯气的宇宙，而是理气不二，不可分先后，混然一体。朱子曰：「天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。」（《朱子语类》卷一）理气合言，才好阐说宇宙之本体。有此理，便有此气，宇宙万有，卽从此气象万千上来看。 万有之所以生，卽在于理气不可分上。然而，要说清此所以然，又当理气分言。朱子曰：理无情意，无计度，无造作，只此气凝聚处，理便在其中。若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹。他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物。（《朱子语类》卷一） 形而上者是理。才有作用，便是形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气便粗，有渣滓。（《朱子语类》卷一） 理无形迹，不会造作，因气才能酝酿凝聚化生出宇宙万有，气则因理之条理规律才能化生。然理无形迹，凈洁空阔，是绝对、先在、完美的，它却不能造作，要因气才能有所造作。而气不是完美的，气有形便粗，有渣滓，有生有灭。因此论宇宙万有之本体，卽要看到其完美、圆满、绝对、凈洁、至善，此就形上之理言。又当从形下之气处，看到其渣滓处、粗处，不完美处，生灭处。无形下不可见形上，无形上则形下亦不存。由此可见，说本体，当理气合言，亦当分言偏言。朱子说「天卽理也」，就天之形上而言，天是理，是永恒的；就天之形下而言，天是气，是有限的。所以这个宇宙不是一个十全十美的宇宙，不是事先一切都已安排好了的，因此人在其中还可有所作为，还可有所创造。例如天不会耕田种地，不会吟诗作画，而人能为之。一切都已安排完美了的宇宙，是一个无情义无意思无意义冷漠的宇宙，其中人与物没有分别。换言之，这样的宇宙没有人的位置，也没有生机，是死寂的世界。死寂的世界里，心在何处？试问：「卽心体卽性体的绝对永恒的本体」，该如何顿放？ 三、心体与性体 余先生常曰：「卽心体卽性体」、「非心非物」、「心物一元」等语，这些话语，笼统含混，似是而非，说得太快了。心与性，心与物之间，还有着诸多转换分疏。性属理，心属气。朱子曰：此理亦只是天地间公共之理，禀得来，便为我所有。（《朱子语类》卷一一七） 我之所得之禀赋，卽《中庸》之「天命之谓性」也。理因气禀而落实成性，性之本体是理，然已杂乎气焉。因气禀之清浊精粗不一，故世间万物之性各异。虽万物之本性则一，皆是理一，然理一分殊，万物之所以为万物，乃因为此分殊也。抹杀了分殊，卽泯灭了万物，此乃只识理不认气之病。曰「性属理」，还须识得性与理之分合异同。心属气，心之动静作为，乃因性之禀赋。然而，心之广大，又不只囿于禀赋之拘束，而可上达于本性，卽识得本体。此「识」字，当有三层分疏： 一、人与物未生时，只有此天，天卽理也，下不得「识」字。 二、有万物而人未生时，只是一自然，无情义无计度。朱子曰：理已堕在形气之中，不全是性之本体矣。（《朱子语类》卷九五） 性是许多理散在处为性。（《朱子语类》卷五） 此理始具于形气之中，而谓之性。纔是说性，便已涉乎有生而兼乎气质，不得为性之本体也。然性之本体，亦未尝杂。（《朱子语类》卷九五） 性非气质则无所寄，气非天性则无所成。（《朱子语类》卷四） 伊川曰：论性不论气不备，论气不论性不明。 曰「未尝杂」者，指万物之理纯然不杂，理一也。然性与理之间，已杂乎气矣。理无形，须从气见，卽由性来识得理，故曰性外无理也。由性识理，要有一番努力作为，要有计度有情义。而自然乃一无为之自然，只有人才能有努力作为，才能由性识得理，故此时依然下不得一「识」字。 三、待得有人了，人禀得天地间最精爽之气，人心最灵，具众理而应万事，识得本性，上达于天理，此时，方能下得一「识」字。 邵康节曰：性者道之形体，心者性之郛郭。 道卽是理，理无形体，性便是其形体。郛郭，范围也。人心广大，人心虽随人性而具焉，然人心却可超越人性所带来的气质之拘束。人之性情随着心量之大小，或大或小，因人后天之努力有所不同，然其本体卽是理也。孔子曰：「人能弘道，非道弘人。」横渠释之曰：心能检其性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。（张载《击壤集•序》） (责任编辑：admin) |