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最后，探讨生命之“终极目标”与“终极承诺”。“生命儒学”的“终极目标”是要超越“无怨”的死亡观，达到彻底的生死解脱状态。不可否认，传统儒者也可以实现生死解脱，他们用“个体成仁”、“天下归仁”来指导人生、克服死亡。孔子本人便是克服了对死亡的焦虑与恐惧，达到了“仁乐合一”的圣人之境。但是，孔子毕竟是圣人，一般人是达不到孔子的境界的。因此，需要在儒学中建立通过面对死亡来超脱死亡的“终极目标”。“终极目标”确立后，随之而来的就是生命主体如何为达到目标而有所承担，此即是“终极承诺”。在传统儒家来看，他们主张以“舍我其谁”的气度承担自己的人生使命，将个人的道德功业与天下大治紧密相连，以集体的长久与崇高弥补个体的短暂与卑微，从而超越死亡，实现“虽死犹生”之“无怨”式的生命终结。很显然，这种理路与“终极承诺”还有相当的距离。因此，对“虽死犹生”还需要做一系列拓展、提升。如：不是侧重从“由生观死”而是从“由死观生”来正视死亡。惟有如此，才可不仅正视生命，而且可以达到彻底的生死解脱。 相对于缺少“终极关怀”的传统儒学来看，建构“生命儒学”的工作艰巨而又漫长。但是，面对现代性所引发的深层困惑，“生命儒学”的创建是“不得不做”的工作。否则，面对“现实关怀”与“终极关怀”之“两极”，儒学一仍会缺少“一极”；而且，恰就因为缺少这“一极”，儒学之对于人类的责任便未尽，且也很难全方位地参与人类哲学对话。可以肯定，“生命儒学”之建立，不仅是对传统儒学理路的丰富的拓展，亦是对“形上儒学”和“生活儒学”的有益补充。所以，在儒学的未来发展中，不仅要建立“形上儒学”与“生活儒学”，亦应建立“生命儒学”，此为笔者所倡导之儒学的“三学并建”。 ［参考文献］ [1] 程志华.道德的形而上学与“后形而上学时代”[J].哲学研究,2009（11）. [2] 马克思恩格斯选集（第1卷）[J].北京：人民出版社,1995. [3] 朱熹.四书章句集注[M].长沙：岳麓书社,2008. [4] 程志华，胡素杰.哲学之极——关于儒学的现实关怀与终极关怀[J].学习论坛,2007（8）. [5] 程颢，程颐.二程集[M].北京：中华书局,1981. [6] 傅伟勋.死亡的尊严与生命的尊严[M].北京：北京大学出版社,2006. * 基金项目：本笔谈系河北省社会科学基金项目《牟门弟子研究》（HB09BZX001）阶段性成果，并获得“河北省百名优秀创新人才支持计划”资助。 * 作者简介：1、程志华（1965-），男，河北武强人，哲学博士，河北大学哲学系教授、博士生导师。2、崔宇（1979-），男，河北滦平人，河北大学哲学系博士生。 * 作者简介：聂民玉（1969-），河北唐县人，河北大学哲学系博士生，保定学院政法管理系副教授。 * 作者简介：张乃芳（1975-），女，山西昔阳人，河北大学哲学系博士生，华北电力大学政教部讲师。 (责任编辑：admin) |