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遗憾的是，老子是一个怪诞的人，从他的“青牛一骑，莫知其所踪”就可以判断他的性格有点古怪，他的文章的风格也有点怪诞，人们往往只注意到老子自隐无名、惜墨如金的秉性。比如，将“无，名天地之始；有，名天地之母。”中间的逗号移到“名”字之后，意思就发生了微妙的变化，但是，以二元论哲学理解它，区别是不大的。韩非子只是在老子之后二百多年，语言变化不大，但韩非子的表达就十分清晰，老子的语言有时像是故弄玄虚，有时则像调侃。 所以，仅从字面上诠释和理解老子的哲学思想是困难的，也容易引起多种结果，这是历史已经证明了的。 这一章中，出现了几个关键词，“道”、“名”、“无”、“有”，请注意，道在名之前，无在有之先，这与后文中“有生于无”是相呼应的。这里的“非常”，明显的是指与当时的礼乐制度等的道与名的区别，韩非子对“道”与“名”的理解和解释是令人信服的，在它的基础上，再进行现代化的语言加工，就是：道是万物存在和变化的依据，也是人们所讲的理的依据；所以，理是人们对万物存在和变化的描述，道是万物存在和变化的原因。 “无”与“有”仅从这一章是难以理解的，要到后面才能进一步认识和领悟。 “玄之又玄，众妙之门。”这一句并不是老子的调侃和故弄玄虚，而是对“道”与“名”的深刻领悟，其中的含义是：玄妙中还有玄妙，无限深刻，是通往所有玄妙的道理的必经的门户，这样的玄妙与不可知论和神秘主义显然是不同的。这样的思想本人十分赞同，即自然的道理是无限的，哲学原来是科学之母，而且以后，当它结束了唯心主义和唯物主义的争论之后，当它摆脱不可知论和神秘主义之后，当它发展到新的二元论哲学的道路上之后，仍将坐上科学殿堂中的头把交椅。 第四章云：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子，像帝之先。” 在这一章中老子将道解释的更加清楚，老子基本的哲学思想体现在其中，这就是：道，是空虚无形的虚无，或者说是非具体的存在，但它的作用是无穷的，是万物的主宰，或者说主宰着万物的变化。 这里，道主宰着万物，而不就是万物，道与物是两种不同的存在，这就是二元论哲学的基本观念。 “吾不知谁之子，像帝之先。”这句话，蕴含着伟大的思想，即没有对上帝和神仙的迷信和崇拜，这是中华文化几千年来的一个重要特色，也是区别西方和其它宗教文化的一种重要思想。 正因为中华文化当中没有迷信和崇拜，没有崇拜和迷信的偶像，它才可能容纳其他文化，容纳了其它宗教文化的传入，并且在容纳的过程中进行交流和融合，于是融化了一些外来民族和外来文化，例如，只有在中华文化中众神是平等的。这是一个极为可贵的道理和文化现象，自古以来，为了维护自己崇拜的偶像的最高神圣地位，引发的无穷圣战，是人类社会野蛮阶段的一种重要现象，也是根本的原因，至今仍在延续着。 也不能一味的夜郎自大，宗教文化是人类共同的创造，它对真善美的不懈追求，对假恶丑的震慑作用等等是无以替代的。中华文化是人类历史上的一个特例，它不是将神灵作为最高统治者，所以，就有人趁机取而代之，形成了最为悠久的独裁和专制文化和政治体制。 至今，西方的政治家和思想家们怎么也搞不明白，西方先进的自由民主文化怎么到其他地方就变了味，甚至是冲突不断呢？以上就是它的最重要原因。 第十四章云：“视而不见，名曰夷；听而不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 在这一章中，老子进一步把“道”是什么讲得清清楚楚，着重阐述了它看不见、听不着、摸不到、无状无象的特性，似乎是专门针对持有唯物主义哲学观念的人作的说明（当时肯定也有只见物而不承认道存在的人），所以，今天持有唯物主义哲学思想的人们应当从这一章中认真领悟“道”的实质。 “能知古始，是谓道纪。”是老子哲学思想的巅峰，这是哲学的终极思想追求，也就是对自然本源的追求，有了它，老子的二元论哲学体系就确立了。两千多年来，没有人能撼动它，就是因为它扎根于终极思想中的哲学体系是无法撼动的，同时，没有从终极追求的思想出发，也无法真正理解老子的哲学，这就是老子哲学思想至今不被人们理解的根本原因。 没有终极思想追求的哲学成不了体系，没有站在巨人肩膀上的勇气也不可能超越和发展。老子承继了《易经》中的哲学思想，更重要的是，他完成了超越和发展的伟大成就。 中华文化几千年，只有孔子被尊为圣，老子被尊为神，因为孔子在哲学的人学上卓越的创建，老子则是在哲学的本体论即神学上的卓越创建，天上的神灵高于人间的圣人，其中与权力和金钱没有任何关联，古人对哲理的理解其实比今人高明得多。个中奥妙，尚须今天的人们细心深刻品味。 (责任编辑：admin) |