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近年来，我在《哲学研究》杂志上连续发表了《《易传·系辞》所受老于思想的影响》、《《易传·系辞》所受庄子思想的影响》，《彖传与老庄》等文章。去年冬天，又完成了《易传与楚学、齐学》一文(国内尚未发表，收于《老庄新论》书中，香港中华书局91年版)。今年暑假，由于要开·“稷下道家”课程，又比较仔细地”研读了《管子》、《黄帝四经》、《易传》、《尹文子》、《慎子》等作品，特别是作为齐文化代表作的《管子》。我认为它们是与《论语》、《孟子》不同的一类作品。产生于齐楚环境下的道家学说。与邹鲁的孔孟儒学，确实具有不同的区域文化的特色。 本文专就《易传·系辞》之为稷下道家的作品这一问题，提出一些较为系统的看法。 首先要提到的是，精气说为稷下道家的“特产”，而《系辞传》中的精气说乃是继承稷下道家的代表作《管子四篇》(《内业》、《心术》上卞及《白心》)而来的。这是《系辞》之为稷下道家之作的第一个确证。 其次，《系辞》讲授占筮的方法并大事宣扬占筮的作用，而先秦儒家则反对占卜，从孔子到荀子，认为“善为易者不占”。《系辞》重视占筮的特点，则正与齐地有密切 的关系。 再则， 《系辞》中所表现的革新性，进取性及开放精神，也不是日愈衰退的鲁文化的产物，当是齐国社会文化背景的一种反映。 以下，就这几方面的论点，加以申说。 一、《系辞》重占筮与田齐尚卜之风 从前朱自清曾说：“孔子只教学生读《诗》，《书》和《春秋》，确没有教读《周易》。孟子称引《诗》，《书》，也没有说到《周易》。 《周易分变成儒家的经典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书。那时候道家学说也盛行，也从另一面影响了儒家。”（朱自清：《经典常谈》。下引同） 朱自清这段话大体上是不错的。不过《周易》经传之成为儒家的经典，恐怕要迟至两汉独尊儒术而经学盛行之后。秦始皇焚书坑儒，而不毁《周易》，大概就是一个注脚吧! 朱自清还说，“《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦爻辞发挥着融合儒道的哲学。”《系辞》是《易传》中最重要的部分，这是古今学者公认的。而所谓“融合儒道”，当然是一种妥协的说法。更恰切地说，《系辞》是以道家为主，融合阴阳家，儒家等咎家思想的作品。 从形式上来看，《系辞传》乃是对《易经》的一般性的解释。但《系辞》之解《易》，与后来的象数派或义理派不同，乃是兼重占筮象数与义理的。《系辞》有一段话说， “《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”这里明确地把占卜视为《易》所包含的四种圣人之道之一。在《系辞》里，我们随处都可以发现赞美占卜的话： “探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫大乎蓍龟。” “是故君子居则观其象而—玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天佑之，吉无不利’。” “是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶掌 圣人象之；河出图，，洛出书复圣人则之。《易》有四象，所以示也，系辞焉， 所以告也。定之以吉凶，所以断也。” 此外，更还有许多关于筮法的叙述广这表明《系辞传》的作者对于占筮并不是一般的附衍，而是真正的重视。 在中国易学史上， 《系辞传》在象数和义理两方面对后代都有深远的影响。我们研究哲学的，大都只着意于它的义理方面，对于象数方面，，不是视若无见，便是避而不谈，，往往采取“取其精华而弃其糟粕”的态度，致力于阐扬它的“哲学的高度”。当然，对于古典文化，采用抽象继承方式未尝不可。若以学术求真的立场，则应当两者兼顾。近日拜读宋祚胤先生’的《周易经传异同》，·颇多启发；宋先生指出：“《系辞》上下传连篇累牍地以《周易》为占筮”（宋祚胤：《周易经传异同》，第304--305页，湖南师范大学出版社1991年版）。宋著对《系辞》逐章逐句作解，较诸家为切近原义。读完宋作，我曾概略地统计：《系辞土传》十二章四十三节之中，有廿二节，即半数讲述筮法或宣扬占筮的作用， 《系辞下传》，也有近，半数的章节讲义理·而混入占筮说。可见它的借占筮而立说的重要特征。 这显然不是一种偶然的情况。它应是一种祟尚占卜的环境中的产物，而不会与说过“不占而已矣”的孔子或宣称“善为易者不占”的荀子有关。 在以前的文章中，我曾指出《系辞传》形成的战国后期，正是易学在齐地传承的时期。这时的齐国是当时各国的文化中心，稷下学宫吸引了大批学者前来讲学，从学的弟子当然更多，据说要有千百人。稷下学宫的成立实际上是和田齐政权密不可分的，从时间上看，这与田齐共始终，而更重要的，它是适应由齐政权网罗人才的需要而兴建的。 值得注意的一点，田氏宗族是非常重视占卜的，或者说，，其命运与占卜有密切的关系。《，左传·庄公二十二年》载： “(田敬仲)饮桓公酒，乐。公曰：‘以火继之’。辞曰：‘臣卜其昼，未·卜其夜，不敢。’” (责任编辑：admin) |