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田完只卜白日饮酒，而未卜黑夜饮酒，所以一到天黑，便拒绝了桓公点火再饮。由此可见田完立身行事对占卜的依赖。而更神秘的，据说田氏的命运在很多年前就已由占卜预知。《左传·庄公二十二年》说： “初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：‘吉。是谓凤皇于飞。和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’陈厉公……生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎?不在此，其在异国矍非此其身，。在其子孙。……·若在异国，必姜姓也。’……及陈之初亡也，陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。” 《史记·田完世家》也记载了这件事，篇末并记太史公的话说： “《易·》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉1．故周太史之卦田敬完，，占至十世之后，乃完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事之渐然也，盖若遵氏兆祥云。” “遵厌”即遵奉占个预言。太史公的意思是说：田氏掌齐国之政，不÷定是形势渐渐使之然，倒好像是按占卜预言行事的结果。 当然，田氏专齐国之政，并不是占卜即能决定的事，如杜预所说：“陈完有礼于齐，子孙世不忘德，德协于卜。”这是说有德才是主要的因素。但无论如何，田氏按占卜预言取代了姜齐，而掌握了齐国政权，则其刘占卜当然是相信它的灵验了。田齐崇尚占卜之风，或许正是《系辞》赞美卜筮的原因，所在。 《管子》书非叫时一人之作，因而其中对于，卜筮有着不同的态度；如《内业》云：：“能搏乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎?”这里是推崇不靠卜筮郧能知吉凶的方法。但是，在另外的一些篇章中，对于。卜筮的作用，，似乎又持肯定，赞扬的态度，像《水地篇》说：“伏暗’能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。"这里认为蓍龟可为祸福正，自然不反对占卜。 《水地》篇十般认为是黄老学派的作品。黄老学派与老庄不同，老庄不信鬼。神，反对占卜(如谓“前识者，道之华而愚之始也”，)，但黄老对鬼神的态度；却有些暖昧。如帛书《十六经》所说：“圣人举事也，阖于天地，顺于民，祥于鬼神。”后来黄老之学和占卜亦有密切的关系， 《史记·日者列传-》引褚先生月‘司马季主为著名卜者，而“通《易经》，术黄帝、老子，博闻远见。”由此可知黄者学与占卜之关系。因此，《系辞》之重视占卜，明显地不是先秦儒学的态度，而可能与田齐世家及稷下道家有关。 二、《系辞》义’理与稷下道家 《系辞传》虽然重视占卜，但同时也藉卦爻辞等发挥着哲理，：它乃是宗教与哲学的混合物。而从义理的角度看?它更是在许多方面与稷下道家有根本的相通之处。在以前的文章中，我曾涉及到这个方面，在此，我拟就几个大的方面再做一些论述或补充。 (一)精气说 稷下道家有许多重要的思想。其中最具特色而在哲学史上影响最大的恐怕就是精气说了。本来在这之前，老字、庄子都曾讲过“精”或“气”，但并没有“精气”连言者。“精气”概念的发明权应属于《管子》似乎没有甚么大的问题。 在《管子》中，“精气”一词共出现五次。其中《侈靡篇》讲到“且夫天地精气有五”时，好像哲理的义味还不太浓，但是在《心术下》和《内业》中，情形便有了很大的不同。《内业篇》说： “精也者，气之精者也。” “凡物之精，比则为生。-下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人乙是故此气……。” “思之，思之，又重思之。思之而不通；则鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。”(《心术下》中有与此类似的一段) 精气在这里具有了万物本原的地位。无论是自然现象、人工制品，还是神妙作用，认识能力等，都要依靠它才能产生。这种思想以后在《吕氏春秋》中也有反映，而值得注意的，《系辞》也受到了它的影响。《系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 由精气而形成万物，产生变化，且将它与鬼神联系起来，这当然是承继《内业》篇而来。不仅如此，《系辞下》所谓“男女媾精；万物化生”，也当与《水地篇》“人，水也。男女精气合而水流形”一脉相承。 (二)道德说 道与德是先秦诸子尤其是儒道两家都使用的概念，但用法则有异。儒家一般只在伦理意义上使用，而道家则兼在天道观与伦理范围内使用。就《系辞》来说，其使用“道”“德”的意义与道家、是一致的。《系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又说说“天地之大德，曰生”、“一阴一阳之谓道”。这里的道德概念显然都是在天道观的层次上使用的，而其意义与稷下道家相通。这可分两点说： 1．《心术上》： “虚而无形谓之道，化育万物谓之德。”试把它与《系辞》所说加以比较，一言“虚而无形”，一言“形而上”，用词不同，意义则相通，都认为道超乎形象之上。又如对“德”的解释；一言“化育万物”，一言“生”，都把它和生养万物联系起来。 2．《系辞》以道器对举，而其来源，远处来说，为老子“道常无名朴”和“朴散为器”，近处来说，即是稷下先生尹文所作：《大道上》的首句：“大道无形，称器有名”。 “大道无形”，即是“形而上者谓之道”，“称器有名”，有名即有形，即是“形而下者谓之器”了。于此可证《系辞传》与稷下道家的相关性。 (三)势位思想 稷下道家一方面讲君主无为，另方面也很重视君主酌势位。在这方面最突出的要数慎子。《慎子。威德篇》说。 “腾蛇游雾，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。……尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣”。 (《管子.心术上》’也说；：’“心之在体，—君之位也”，后文解释说：“‘位’者，谓其所立也。人主者立天阴，阴者静，故曰‘动则失位’。”）慎子很重势位，但另一方面，这势位的力量乃是由于“得助于众”。慎子说：“身不肖而令行者，得助于众也。……夫三王五伯之德，参于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。”又说：“多下谓之太上。”这种既重位势又重民人的思想，为《系辞》所发挥。一方面，《系辞》讲：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“列贵贱者趣乎位”，把“位”看成是“圣人之大宝”，另方面，《系辞》也讲：“何以守位曰人，何以聚人曰财”，把人看成是保住位势的主要手段。 (责任编辑：admin) |