|
《小四书》是元明之际朱升对宋、元时期成书的四种儿童读物的命名。它包括宋人方逢辰编撰的《名物蒙求》、程若庸编撰的《性理字训》、黄继善的《史学提要》和元人陈栎的《历代蒙求》。这四本书在宋、元时期各自作为教育儿童的单独的专科读物，至元末，由朱升把这四本书汇编在一起，成为一套五卷本的儿童蒙养教材，总称为《小四书》，表明次序于朱熹的《四书》而为基础读物，其编列的卷次：卷一《名物蒙求》、卷二《性理字训》、卷三《历代蒙求》、卷四《史学纲要上》、卷五《史学纲要下》。这部《小四书》传用于明、清年间。 一、宋、元时期四种蒙养教材的编撰及其基本内容 在这里首先要指出，上述的四种儿童读物主要是在宋、元时期理学教育思想指导下编撰成书的。这四本读物的编撰人都是传统儒学的学者，特别多是程朱学派的学者。他们传播与发扬封建政教思想，注意教育工作和讲学，对于儿童教育、特别继承发展朱熹的小学教育主张，用所谓的古圣先贤的嘉言善行培养儿童的智能与德性，相继写出了关于日常生活的事物常识、历史知识以及理学基本概念的各种启蒙读物。这表现在宋、元时期蒙养教材的发展，有了各种知识分门编写的读物，尤其独特地专门编撰出关于性理知识的启蒙教材。当然各种儿童读物都贯彻着封建伦常教育。 现在对于上述四种专门的儿童读本，分别简要评介于下： （一）《名物蒙求》，南宋方逢辰编撰。方逢辰(1221—1291)，南宋严州淳安(今浙江省淳安)人，原名梦魁，字君锡。宋理宗淳祐九年(1249)状元，御赐改名逢辰。稍后，出任地方官平江(今江苏省苏州)签判，讲学于和靖书院，继而被召为秘书省正字、校书郎等职。曾屡次上书批评奸臣、宦官与贪官，特别提出治国救国的主张，因而得罪于权臣，为贾似道等所论罢，乃归里，讲学于淳安。迄度宗以后，历任兵、吏二部侍郎，因亲丧辞宫。此后，数次被召为礼部尚书，都没就任。至宋亡，元朝征召，亦不出任。卒于至正二十八年(1291年)。其学，得自家传，修朱熹之学，以格物为穷理之本，以笃行为修己之实。学者称其为蛟峰先生。著作有《中庸大学注释》、《蛟峰集》等。 所撰《名物蒙求》，为儿童初学识字及掌握一般常识的读物。用四字的句式编写出一些基本的自然知识与当时的日常社会知识。在自然方面讲述了天地、四时、风云、动植物、器具、田园、房舍等，这使儿童认识事物和理解一些自然现象，有其一定的科学教育意义。如对天象、云雨写道：“丽乎天者，日月星辰。润以雨露，鼓以风霆。云维何兴，以水之升。雨维何降，以云之蒸。”等等。然而由其理学的观点，终于把自然现象引申到唯心论和封建道德的说教，如说“是以圣人，抑阴崇阳。”“草木之外，鸟兽虫豸，彼虽微物，亦有天理。蜂蚁君臣，虎狼父子”等等。在社会知识方面，写了关于历史、文化与伦常等问题，主要是对儿童灌输封建礼教、崇儒和理学思想。如讲：“生民有欲，无主则争。乃立之君，辅以公卿。大夫及士，分职朝廷。外置诸侯，各治其民。”“人生而群，不可无教。君仁臣忠，父慈子孝，……是谓人伦。”“秩序五典，维持三纲。君臣以立，父子以匡。”“惟儒何器，身备百工。体无不具，用无不通。细入毫厘，大包天地。一贯精粗，遭不离器。” 总之，《名物蒙求》教导儿童的认识自然、社会，主要在于实施理学的格物穷理教育。此中阐发着封建的唯心的糟粕，也表达了某些可取的自然知识和社会常识。另外，其编写的方法形式是便于儿童习诵、掌握的。 （二）《性理字训》，南宋程若庸编撰。程若庸，南宋休宁(今安徽省休宁)人，字逢原。生卒年待考。他从师饶鲁，得朱熹之学。宋理宗淳祐年间，历次受聘为安定书院、临汝书院山长。宋度宗咸淳年间，登为进士，授武夷书院山长。从游者称其为徽庵先生、勿斋先生。其门人有吴澄、程钜夫等为后世元朝的名儒名臣。 所撰《性理字训》，系对朱熹门人程端蒙(正思、蒙斋)所著的《性理字训》(或简称《字训》。朱熹称之曰《小学字训》)三十条加以增广，分为六门，每门有若干条字训，共计183条。因而又称为《增广性理字训》。其中所分的六门是： 造化第一。内有太极、元气、阳、阴、天、地、乾、坤等等字训。 性情第二。内有天道、命、分、理一、分殊、气、质、性、心、情、良知等等字训。 学力第三。内有教、学、习、小学、大学、格物、致知、力行、主静、慎独等等字训。 善恶第四。内有天理、人欲、道心、人心、义、利、公、私等等字训。 成德第五。内有知止、尽性、尽心、不动心、不逾矩、道统、良贵等等字训。 治道第六。内有善政、善教、礼、乐、则、法、新民、大顺、小康、王、霸等等字训。 每条字训都是以四言句式予以简要的阐释，如“一气坱然，充塞太虚、动静周流，造化发育，是曰元气。”“身备万善，不学而能，是曰良能”等等。 宋代理学家们都十分注意理学教育的实施、为儿童编撰性理读物。朱熹早就写了训蒙诗百首，亦即性理绝句百首。其门人程端蒙写出《性理字训》，继而程若庸编撰《增广性理字训》。这说明随着封建王朝日益要求加强其统治，使理学盛行而努力于理学思想的灌输。其主旨及其反动性，即是使人们从幼时认识“天理”与崇奉程朱之道，从而维护封建伦常秩序。如《增广性理字训》写道：“天命流行，於穆不已，其赋于人，为性之善，是曰天理。”“修道明伦，以觉乎人，是谓之教。”“道传大统，时臻盛治。道学不传，治本不立……一生圣贤，唯周与程，统接孟子，继以、朱子，疏源浚委，斯道大明，如日方中，匪盲匪聩，宁不率从”。如此的性理教育，在封建社会中发展流行，至于元代有朱学传人程端礼在其《读书分年日程》中，特别提出“八岁半入学前，读《性理字训》(程逢原增广者)。”此后，广泛流传于明、清。 在程若庸的《性理字训》中对某些问题也显示出一些唯物的与合理的观点，如前面所述的对于“元气”的训释显示着唯物思想的因素。再如对于“学”、“习”的解说：“未知未能，必效诸人，是之谓学。已知已能，必熟诸己，是之谓习。”这指出了学习的重要意义。还有，对于许多抽象而深奥的封建道德范畴和理学基本概念，用简要通常的语句以及四言韵语进行训解，体现深入浅出之工，使儿童较易学习，培养基本的理性认识，为进一步深造奠定基础。这表现了适应儿童年龄特征的可受性与循序性教育教学原则。但是在《性理字训》中对于许多抽象的哲学道德字义的解说，还是笼统的和难于使儿童切实理解的。如讲“至理浑然，冲漠无朕，造化枢纽，品汇根柢，是曰太极。”元亨利贞，自然之理，是曰天道。”以及“禀命之元”、“禀命之亨”等等。这虽是解说的概要，但是含混不明的。 （三）《史学提要》，宋黄继善编撰。黄继善，字成性。宋盱江(今江西省南城)人。其生卒年及事迹不详。他用四言的句式编写出一部自上古迄至北宋末的简要通史，名为《史学提要》。 这是一本简要而系统的历史启蒙读物。其编撰历史蒙书的一个主要特点，就是四言、简要和系统，如对春秋战国时期鲁国史迹写道： “周礼在鲁，春秋托焉。隐桓庄闵，僖文宣成，襄昭定哀，讫于获麟，历年二百，四十有二。隐能让国，其卒遇弒。桓有四子，庄为适嗣。余为三家，孟叔季氏。十二公内， 公最贤，能修泮官，鲁颂作焉。宣公以后，三桓专政。昭卒乾侯，鲁人立定。孔子摄相，齐归侵地。将堕三都，间于群婢。哀公如越，公室益卑。穆公无人，以安子思。平欲见孟，臧仓沮之。倾迁卞邑，鲁灭无遗。” 在这里仅用了136个字就把鲁国400多年的大事，全都扼要系统地写出，这确实表现了历史的提要。 《史学提要》写史，不仅叙述朝代王侯的兴替，还注意阐明政教文化大事。如写战国时期的魏国“惠王招贤，髡衍并至。问孟利国，对以仁义。”齐国“宣王下士，稷下为盛。见盂雪宫，说以仁政。”写汉武帝“孝武英锐，乘时丰富，外攘夷狄，内修法度，罢黜百家，表章六经……儒有申董。”写隋、唐“隋有大儒，河汾王通。”“元和以来，古文特盛，韩柳二家，粹然出正。”写宋代“昭陵以来，古文大兴，倡于欧阳，继以苏曾。英神之际，学明性理，周传二程，以及张子。温公通鉴，康节先天。降而熙丰，新学兴焉。”这些都说明我国历史上政教文化的发展，给人们以丰富的历史知识。 《史学提要》不仅叙史，而且论史。对于历史上一些事情，论述较为客观。它虽然歌颂封建帝王，但也反对君主的荒淫无道。如评论汉武帝“孝武英锐……雄材大略，内实多欲，穷征横敛，神仙土木，刑法烦苛。”评论隋炀帝“炀帝无道，烝淫弑逆，巡游无度，征伐不息，蝼蚁人民。”当然，这一切是出自维护封建统治利益的思想。 《史学提要》的作者黄继善毕竟是封建学人、儒者，尽管在编撰中没有颂扬程朱和宣扬理学，但终究是崇儒学、辨名分、正纲常以维护封建礼教与秩序，这也就是黄继善写历史蒙书的根本目的。《史学提要》宣扬着封建正统的统治思想，以少数民族为夷狄，视人民起义为叛逆为盗贼，散布着封建王朝大汉族主义与统治人民的反动思想。上述这些方面，与理学家的主张是同一旨趣而为理学家们所赞承和传播。 （四）《历代蒙求》，元陈栎编撰。陈栎(1252—1334)，字寿翁，号定宇。元休宁(今安徽省休宁)人。受家传及从学乡先生黄智孙(常甫、草窗)，得朱熹之学。元仁宗延祐元年(1314)，乡试中选，不赴礼部试，教授于家。著作有《四书发明》、《尚书集传纂疏》、《定宇集》等。 所撰《历代蒙求》，沿用传统的四字句编写自上古至元代末期的历史，比黄继善的《史学提要》更为简要，全书只用了944个字。如写五胡十六国仅用了24个字：“自晋中微，群胡云扰。五凉四燕，三秦二赵，一夏一蜀，纷纷僭窃。”以一、二、三、四、五标明了十六国，很便于记诵。另外，还能概要地写出封建帝王的为人与为政的特征，如写西汉的几个皇帝“文景恭俭，休养生息。武帝穷黩，孝宣总核。元成柔弱，哀平短祚。” 陈栎作为元代的理学者，就鲜明地颂扬程朱和维护元朝的统治。他在《历代蒙求》中最后写道：“天生大贤，周程张朱，未始得用，如周孔孟。周美莫寻，宋宜不竞。不用于宋，表章于今。道明且行，康济斯民。代金平宋，是为有元……宏基致治，垂统万年。” 二、《小四年》的汇编及其旨趣与意义 上述四种儿童读物，在元末时由朱升编辑为小学的系列教材，总称为《小四书》。 朱升(1299—1370)，元明之际休宁(今安徽省休宁)人，字允升，号枫林，曾从陈栎学习。元惠宗(顺帝)至正五年(1345)举乡荐，为池州(今安徽省贵池)学正。当农民群众反元事起，乃隐居。在朱元璋占徽州(今安徽省歙县)时，被召问时务，答以“高筑墙，广积粮，缓称王”之策，遂为侍讲学士等。迨明朝建立，于洪武元年(1368)进为翰林学士。不久，告老还籍而卒。一生治学，对《五经》多作旁注，供读者便易学习。另有《枫林集》。 早在元惠宗至正二十年(1360年)时，为初学者编定读书目录与次序，乃汇辑上述四种读物，加以旁注和补充，称为《小四书》，表示继朱熹《四书》之后以供初学的基础读物，由此循序进修《四书》、《五经》与研习程朱理学之说。 关于《小四书》中各书的基本内容与意义，已述于前。这里就朱升汇编的《小四书》的旨趣与意义，略予述评如下： （一）《小四书》的编辑目的，旨在培养儿童封建礼教的思想言行，特别灌输程朱理学的宇宙观、人生观。这是全部《小四书》中心教育思想，贯穿于《小四书》中各本读物之中。《小四书》的编辑及其目的，完全反映朱升作为程朱学派的理学传人及其维护封建秩序统治的阶级立场与观点，这是要加以分析和批判的。但是其中授予儿童多方面知识，教给儿童认字，掌握自然、历史知识，并从某些方面了解文化的发展以及或多或少地培养理性认识与抽象思维，这是有一定积极意义的。 （二）《小四书》的编辑，体现着教育教学的循序性原则，他排定读书顺序，是为了便易学习和取得思想教育效果。如前所述，朱升编辑《小四书》的顺序，是《名物蒙求》、 《性理字训》、《历代启蒙》、《史学提要》，这不是按照各书成书的年代顺序编排的，而是依照由事物到事理，由具体到抽象，由浅入深，由简至详的原则编排的。一切正如朱升在《小四书》序中所说：“为斋生定读书次序……《名物》者，小学之先也。次勿斋《字训》，性理学问，天人之道，治教之原也。次陈先生《历代蒙求》，使知古今朝代之略。次黄成性《史学提要》，使知传统事迹之详。此四书者，四字成言，幼童所便精熟，融会宇宙在胸中矣。然后循序乎六籍之学，归趣乎孔孟之教，究极乎濂洛之说。”此中体现和发扬着朱熹关于为学之方与修养之道的思想，也就发挥着朱熹道向学与尊德性的教育思想。我们知道，朱熹曾讲：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。”朱升《小四书》的编辑精神．体现着即物穷理与道问学而尊德性的教育方法与思想。 （三）《小四书》的编辑，作了一些增补和注解。如对《性理字训》增加了一个“善”字的字训，使原有183条字训增为184条。特别是朱升认为原来的四本蒙书大都“语约而事意多”，如不加以注解则易使读者难解或误解，于是对各书都作了一些注解，从而“使教者有所据依，而读者易于记忆。”这样的增补与注解，起着教学指导书和学习的辅助教材的作用，是有益于教学的。 总之，《小四书》是一部封建主义的蒙养教材，我们必须以马克思主义的立场、观点和方法进行分析，去伪取真，去粗取精，批判地吸取其中合理的成分，为我们社会主义教育建设发展之用。 （张鸣岐） 来源：《中外教育名家名著介绍》 (责任编辑：admin) |