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以正统观、一统观和钦定观为重要内容的文化观念，说到底就是文化专制主义。文化专制主义的存在是中国古代的学派不能充分发展并显出某种畸形的根本原因。由此，我们认识到，要建立新学派，发展新学派，必须抛弃旧的文化观，建立新的文化观。 新的文化观是同正统观对立的。在学术领域，根本不存在正统与非正统的区别。这就是说，评价一个学派、一种学说，唯一的着眼点就是学术水平，看其是否“持之有故，言之成理”，建立了符合事实的、能站得住的理论体系。凡是“持之有故，言之成理”的学派都可以而且应当存在和发展。新的文化观之所以反对正统观，首先就在于尊重真理，肯定在探索真理的道路上各学派一律平等。 新的文化观是同一统观对立的。一统观是一种旧的思维方式。它在观察与描述客体时，只允许或硬性规定唯一的一个向度。新的文化观作为一种新的思维方式，则主张建立一个多元互补的真理描述体系。事实证明，一个复杂的自然过程和社会过程，是多向度的。多向性使人们不得不用二律背反的逻辑结构来表述对立面的相辅相成、互相渗透。例如马克思说：“资本不能从流通中产生，又不能不从流通中产生。它必须既在流通中又不在流通中产生。这样，就得到一个双重的结果” （马克思：《资本论》第1卷：人民出版社1975年版，第188页。）再如，量子力学对微观客体的解释既不是经典力学意义上的粒子，也不是经典力学意义上的波，而是既有粒子性、又有波动性的完整统一。由此可见，真理是由许多因素甚至是由许多对立的环节构成的。把一个向度、一个口径、一个模式宣布为永恒的真理，是毫无意义的，在学术上是十分有害的。 新的文化观是同钦定观对立的。钦定观确认个人在学术上的独断权，这是文化在较低发展层次上的产物和表现。随着科学文化的高度发展，个人在学术上的独断权已找不到立足之地。现代科学高度综合、高度分化的趋势以及研究领域、研究课题和方法的复杂性、多样性，实际上排除了任何人在学术上的垄断地位。迅速发展的庞大、复杂、精密的现代科学技术体系开辟了一条必须大胆怀疑、独立思考、自由探讨而不容独断的研究道路。 从古代学派发展和现代科学技术发展的正反两方面的经验中，我们认识到，持之有故，言之成理，多元互补，自由探讨等等是新文化观的重要内容，也是建立新学派、发展新学派的重要条件。 （原载《中国社会科学》，1988年第四期。 (责任编辑：admin) |