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《周易》作为中国最古老的文化经典，几千年来在许多思想文化领域对国人产生了深远影响，今天学科分类体系中的许多门类都能从中找到自己的源头。正如纪晓岚所说的：“易道广大，无所不包。”其中非常值得一述的是教育学，我们今天流行的许多教育思想、理念和方法都直接来源于《周易》。比如，我们把对儿童的教育称为“启蒙”或“发蒙”，最早就来源于《周易》的蒙卦。具体说来，《周易》的教育思想主要有以下几个方面： 重视教育，把教育放在非常突出的地位。《周易》的教育思想主要反映在蒙卦上，而蒙卦在六十四卦中处于非常重要的地位。《周易》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，然后就是屯蒙。乾为天，坤为地，屯为万物初生，万物初生需要教育，就是蒙。《周易·序卦传》说：“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，物生必蒙，故授之以蒙。”万物生成以后处于蒙昧阶段，接下来的任务就是用已有的知识和经验启发他、教育他。这充分反映了殷商先民对教育的重视。此后，《周易》关于教育重要性的思想被后世学者不断阐发，在我国历史上产生了深远影响。《管子·权修》云：“终身之计，莫如树人。”《学记》则说：“建国君民，教学为先”。孟子似乎更加重视教育，把教育看成是区分人和动物的重要标志，他说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）后来，随着科举制度的创制和发展，教育备受重视。近代以来，出于救亡图存的需要，许多学者、政治家都选择了把教育作为改造社会的重要手段。今天，我们的政府则明确地把科教兴国作为国家的基本国策。 强调师道尊严，给予教师很高的地位。重视教育必须尊重教师，尊师本身就是重教，而重教必须尊师。《周易·蒙》卦辞云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”作为受教育者，蒙童应该主动地向老师请教，而不是老师卑躬屈膝地要求蒙童接受教育。这样，教师在教育过程中就处于一种主导地位，它要求整个社会都应诚心诚意地尊重老师，尊重老师的劳动。另一方面，尊师也是为了尊道，师严是为了道严，师道尊严的目的是为了学生敬学而有为，也就是程颐所说：“致敬尽礼而后往之，非欲自为尊大，盖其尊德乐道不如是，不足于有为也。”（《程颐易传》）这种尊师重道的思想，经过荀子、董仲舒、韩愈等儒家士人的发挥，成为我国尊师重教的一种优良传统。 以德育为先，把德育作为教育内容的核心和前提。《周易·蒙·象传》说：“君子以果行育德。”此外，《易传》中还有“以懿文德”、“自照明德”、“反身修德”、“厚德载物”等重视品德修养的表述。德育好比人生的方向盘，决定着一个人生活的质量、一生的走向、对国家和社会的价值。《周易》明确地把德育放在启蒙教育的首位，说明了古人已充分意识到这一点。进一步，《周易》还指出了德育的内容，“蒙以养正，圣功也。”（《周易·蒙·彖传》）“正”是《周易》中的一个非常重要的概念，它意味着符合社会规范，代表着被社会认可和接受。《周易》把“正”作为德育的核心内容，就是要培养儿童正确的人生观、价值观、道德观，培养出社会所需要的人。所以程颐说：“养正于蒙，学之至善也。”（《程颐易传》）王夫之说：“养其正于童蒙，则作圣之基立于此。”（《船山遗书·俟解》）这种重视德育的思想被继承和发展，康有为在《大同书》中明确地提出了“蒙养之始，以德育为先”的口号。 在教学态度和方法上，《周易》强调敬学持志、身教和对学生惩罚要适度的思想。《周易·蒙》云：“初筮告，再三渎，渎则不告。”这里是用占筮作比喻，说受教育者好比占筮一样，应该心怀诚意、专心致志向老师求教。如果反反复复，缺乏向学之志，那样占卜就不灵验，学习也会一无所获。这种思想后来演变成一条重要的治学经验，为学要专心致志，不能一曝十寒。其他像《周易·蒙》卦中的“发蒙，利用刑（型）人”，则具有了明显的身教思想；“击蒙，不利为寇，利御寇”，主张对冥顽不化者进行惩戒，但是惩戒一定要适度，如果只是“为寇”而不是“御寇”，将导致与教育初衷相反的结果。 此外，像《周易·家人》卦则蕴含了丰富的家庭教育思想。这些，前贤时哲已经多有精辟论断，兹不一一详述。 总之，《周易》作为教育思想的起源，对于我们今天的教育工作者探索符合现代的新的教育理念和方法，仍具有重要的借鉴价值和意义。 作者：史海威 北京师范大学易学文化研究中心 《中国教育报》2007年4月27日第4版 (责任编辑：admin) |