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六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 需九三此时“需于泥”，面对复杂任务。是接受挑战，还是止步退缩呢？ 食旧德——不敢出去面对社会，只是猫在家里，倚赖祖宗基业吃喝度日，现在叫“啃老族”。 厉，本义磨刀石，引申指祸患、危险。 食旧德的想法虽然危险，缺乏进取心，但对于王公子弟，未尝不是脱离政治漩涡的一种生活方式，并且获得一个无忧人生。 或，某人。王事，君王之事，即朝廷政务，在此是做县令。 无成，没有成果、成就。 如果任用抱着食旧德想法的子弟从王事，自然不会有所建树。 《象》曰：“食旧德”，从上“吉”也。 食旧德之所以终吉，是依靠关系获得的。 九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。 此时主人公是地市级主管，相当于后来的知府、刺史，其中一个职责就是负责审批下级官吏如知县等转上来的案件。 不克讼，不能解决的案件，在此指有疑点的案卷。 复，返回。命，指派，发号，命令。 事实不清、证据不足的卷宗，就打回去要求重审或者补充证据。 渝，改变，违背。安，平静，稳定。 等案子不再象上次那样问题诸多而有所改观，查清楚了，没有问题了，才可以签认上报。 《象》曰：“复即命，渝安贞”，不失也。 打回去后只要能重新审理清楚，也不失为一种良好结果。 九五：讼，元吉。 需九五“需于酒食”，处理政务。 爻辞其实就一个字：“讼”。 争讼，就能开创吉祥的局面，是说作为全面参与管理的主人公，应该去主动发现漏洞、解决问题。 《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。 之所以讼能吉，是因为以中正的态度去衡量各项事务，使大家心服口服。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 此时主人公已经在朝为官，爻辞描写了朝政之复杂多变。 锡，通赐，赏赐。鞶，皮制的束衣大带，佩玉的皮带。朝，早晨，在此相当于早朝，朝廷早上的办公会议。褫，夺去衣服，剥夺。 或，某人，这里就是君王了。 朝，早晨。 因为办事得力，君王赏赐给主人公佩玉的鞶带以示嘉奖。鞶带，为古代官员的服饰，在此比喻升官。 一次早朝就连着三次收回赏赐，即连降三级也。三褫之，可见君主震怒的程度与坚决。为什么呢？ 可能是因为主人公触犯了某些人的利益被人弹劾，或者说了过激的话，也可能是确实贪污受贿了，因事受罚。总之事出必有因，经过此番经历，主人公会深切体会到朝廷势态的多变、社会事务的复杂。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 因为处理争讼等公务而获得赏赐，不是实在的功勋，所以不足以自豪，也不足以使人尊敬。那么怎么才“足敬”呢？在那个战争年代，战功才是最实在的功劳。所以下一卦主人公就要建立战功去了。 难点提要： 本卦中容易发生误解的是：“九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。” 通常认为这是说打官司败诉，于是改变初衷，决定安分守己过日子，从而获得吉祥。 这个解释从受害人角度告诉你如果打官司输了，就别再告了，回家安分守己的过日子就能吉祥。大家看看符合逻辑么？ 首先正义靠边站了，按照这种思维是无法伸张正义的。其次如果问题没解决，比如受害人是被恶霸欺负了，把田宅霸占了，那么他回去还能有好日子过么？按照这个逻辑的最后结果，将是霸权横行，百姓苦不堪言。 通过对《周易》的解读，我们相信作者不会是这种肤浅的思维。 纵观讼卦，是讲如何为官，而不是讲作为争讼的一方当事人怎样打官司。为官就要做事，具体到九四，则是讲怎样审批案卷。 不克讼——不能解决的案子。 复即命——返回，当即，命令。返回你此时送上来的案卷、判决。 渝——改变。重新审理。 安贞——安定的想法。结论无误，可以定案了。 吉——吉祥。就可以通过之。 串联一下就是：有问题的案子，就打回重审，事实清楚了才能结案。 (责任编辑：admin) |