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九二：孚乃利用禴，无咎。 光自己的这些人还不够，还要把其它各自为战的队伍也拉进来，才能形成合力。这句爻辞基本是重复萃卦六二后半句。 用简单的仪式表明大家的诚信，不要有过失。 为什么这里要特别点出要“无咎”呢？ 聚义盟约分寸火候很重要，因为这个时候大家基本是平等的，此时结盟可以，但要想绝对控制却还不是时机。所以这种仪式上有些想法就不能去探讨，以免引起内讧纷争。 也就是说，作者认为联盟聚义时没什么其他好说的，大家团结一致是首要，而体现团结要有个象征，战争时期，仪式复杂铺张自然不合适，这种歃血为盟的简单仪式再合适不过了。 各方豪杰聚集，人员复杂、事务多端，难免出乱子，作为临时的领袖，切不可因小失大，要尽量把事情摆平。这是其一，还有其二其三等，总之此时心胸要宽大、包容，才能团结群雄。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 九二之孚，即众路豪杰达成了盟约，这是可喜可庆之事。 九三：升虚邑。 虚，空虚。虚邑不是说无人，是比喻实力薄弱，指占领防守薄弱的城邑。 初爻是草莽丛生，山头林立，群雄逐鹿；二爻是联盟聚义，好比十八诸侯伐董卓时的联合，这些都是卦辞说的“南征”之为。 到了九三：升虚邑，是大军开始北上，逐步收复失地。 象秋风扫落叶那样，如入无人之地也，所以叫做“升虚邑”。虚实相对，此时不是主力决战的时候，要打游击战，避其锋锐，攻其不备。 《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。 无所疑问，是因为进攻防守空虚的地方比较有把握，难度小，自己损失也小。 六四：王用享于岐山，吉，无咎。 王，即追述文王之事。此时姬昌回到岐山祭祀先祖。说明姬昌率军打了回来，收回了西岐。 何谓吉呢？沦陷区解放了老百姓欢欣鼓舞是吉，实力壮大取得阶段性胜利也是吉。 这时不要犯错，不要犯什么错呢？当然是过于轻视敌人而妄然进军的错了。这个时候更是不要犯战略性错误，要冷静评估，做好战略规划。如果此时头脑发热，进而欲图东进复仇，胜利果实会转瞬即逝。 这里有一个特别要说明的字：“享”。 “享”，今流行本这里大多作“亨”。参考帛书可知，凡通行本句式为“用亨”处，均应为“用享”。 亨，通达，顺利。享，祭献，上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受。 作“亨”也能勉强说过去，两字的差别只是导致细节上的细微差异，无碍大意。 为便于理解，《雅正》中凡通行本“用亨”处，均改为“用享”，并简单注明。 《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。 顺应事件进展，按照形势的发展进程做当作之事。指收复西岐是时势所趋。 六五：贞吉。升阶。 萃卦这个时候是和谈休兵，殷商在姬昌持久战的消磨下，由于又面临东南诸方国的叛乱，为了避免东西两方同时受敌，所以暂时对西岐采取了安抚的策略，姬昌则顺势接受和谈，为周族争取了发展空间。贞，就是对此局势的缜密思考、权衡判断。 前进一个台阶，更上层楼也。相对于损益之时的辅宰之位，姬昌带领周族经过艰辛战斗之后，名正言顺的继承其父季历的封爵，就是进阶了。 《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。 殷商做了让步，文王继承了爵位，前番努力终于有了成果。 上六：冥升，利于不息之贞。 冥，昏暗，黑夜。黑暗中上升，指前进的道路上黑暗重重。 不息就是不停止，坚持不懈努力向前的意思。 这一爻是对萃卦上六卧薪尝胆的解说——前途未卜，应当坚定信念、勇敢地去奋争。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 在上位而仍然认为前面困难重重，是因为欲图消除国力衰弱的现状、消除制约族人富裕安康的不利因素，可见主人公是有抱负有作为的君主。 难点提要： 跟上卦一样，本卦也没有什么难解字句，只是对某些字句的理解多局限于字面，使得难以理解作者的意指。 比如：“六四：王用亨于岐山，吉，无咎”，一般认为是说王在岐山举行祭祀，吉祥，没有错误。孰不知在六四这个时义上，“王用亨于岐山”实际是一个标志性事件，好比1948年解放军收复延安后又把红旗插在了宝塔山上。 (责任编辑：admin) |