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《尚书》部分： 8、易 《虞夏书 尧典》 申命和叔，宅塑方，曰幽都，平在塑易。——尧还命令和叔住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。易：变化。这里指运行。 《盘庚》 今子告汝：不易！……无俾易种于兹新邑。——现在我告诉你们：迁徙的计划不会改变！……不让他们这些坏人在这个新国都里延续种族。易，变更、变化。 《洪范》 岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。——如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，人民生活也就安宁富足。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，人民也就不得安宁。易：改变。 《尚书》中易出现在这三处，均是变化的含义。《周易》全文中“易”字共见两处：丧羊于易、丧牛于易。均指变更、交易。 可见，《尚书》与《周易》中“易”字的用法同，都是指某种变化。 9、有家 《皋陶谟》 日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。——每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，就可以协助天子处理政务而成为诸侯。 家：指卿大夫的封地。有家，在此指可以封赏其为卿大夫。卿大夫：西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属，地位次于诸侯。接受国君封于的都邑，服从君命，对国君有定期纳贡赋和服役的义务。在其“家”内，为一“家”之主，世代掌握所属都邑的军政大权。 今本《周易》第三十七卦 家人 初九：闲有家，悔亡。 通行本《周易》下经31咸-38睽，写周文王的恋爱家庭阶段。到了家人卦，姬昌已经成婚了。按照古代的习俗，孩子结婚后就要分家自立门户，而作为诸侯的子弟，姬昌就会被赐予采地食邑。所以，《周易》里的“有家”，其含义当与《尚书—皋陶谟》中的“有家”是同一个用法，指主人公结婚后被分封了领地，开始自立成家。 10、虞 《尚书—西伯戡黎》：不虞天性，不迪率典。——不揣度天性，不遵循常法。 《诗•大雅•抑》：用戒不虞。 《左传•僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？ 以上虞均指猜度、料想。 今本《周易》中“虞”字两见，用法与上同： 第三卦 屯 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。 第六十一卦 中孚 初九：虞吉，有它不燕。 传统注解中多有解释为“虞人”者。“虞人”，春秋战国时称掌管山泽的官，于此处意义不合。 11、眚 《尚书—尧典》 眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！——因为过失犯罪，可以赦免；要是有所依仗不知悔改，就要用刑罚。慎重啊，慎重啊，使用刑罚时一定要慎重。眚，过错。 这里，明显的，眚灾是无意之过失，怙终是有意之持强，所以才有处罚之不同。 眚，本义眼睛生翳长膜。也就是白内障看不清东西。引申义为过失，就好比某人看不清东西，不小心打碎了器皿，无心之失也。 《尚书—康诰》 王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。” ——王说：“啊！封，对刑罚要谨慎严明。如果一个人犯了小罪，而不是过失，还经常干一些违法的事，这样，虽然他的罪行小，却不能不杀。如果一个人犯了大罪，但不是一贯如此，而只是由过失造成的灾祸，这是偶然犯罪，可以按法律给予适当处罚，不应把他杀掉。”眚：过失。 这一段同《尧典》一样，深刻的体现了“眚”含义：有意之罪，虽轻而重处；过失犯罪，应从轻发落。所以，同样是过错，眚与咎的区别就在于有意还是无意。 《周易》中“眚”共出现6次： 第六卦 讼 九二：不克讼，归而逋bū。其邑人三百户，无眚。 第二十四卦 复 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年，不克征。 第二十五卦 无妄 无妄，元亨。利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。 上九：无妄，行有眚，无攸利。 第五十一卦 震 六三：震苏苏，震行无眚。 第六十二卦 小过 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。 以上六处，均指无意之过失，与《尚书》含义同。比如无妄上九，是说如果你不作预想，远行时如果遇到意外，就会有麻烦。 12、休 《尚书—洪范》 曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰皙，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。 曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒燠若——君王行为美好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时降下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨…… 以上“休征”与“咎征”对举，列举好的和坏的一些现象。休，指吉庆、美好、美善。 《周易》中休出现2次： 第十二卦 否 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系xì于苞桑。 这里的“休否”，美好的不好，是指文王退居二线、功成身退。 第二十四卦 复 六二：休复，吉。 这里的“休复”，美好的返回，是指果断改正错误。 可见，《尚书》与《周易》中“休”字的用法同，都是吉庆、美好的意思。 13、罔 “罔”是个常用字，在《尚书》中多见： 《商书 汤誓》 尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。——如果你们不遵守誓言，我就让你们去当奴隶，或者杀死，没有谁会得到赦免。罔：无。 攸：所。 《盘庚》 罔有逸言，民用丕变……不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。——大臣们没有错误的言论，百姓们因此也大有改变……不努力操劳，不从事田间劳动，那就不会有黍稷收获。 《盘庚 下》 曰：无戏怠？，懋建大命！今予其敷心腹肾肠？，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人……今我民用荡析离居，罔有定极。——盘庚说：不要贪图享乐，不要懒惰，要努力完成重建家园的大业。现在我要开诚布公地把我的意见告诉你们各位官员。我不会惩罚你们，你们也不要心怀不满，彼此串通起来诽谤我……现在我的臣民由于水灾而流离失所，没有固定的住处。 《西伯戡黎》 格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人？惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧。——贤人和神龟，都不能觉察出吉兆。这不是先王不扶助我们这些后人，而是因为大王淫乐嬉戏自绝于天。因此，上天抛弃了我们，不让我们安居饮食。大王不测度天性，不遵循常法。现在我们的臣民没有谁不希望大王灭亡。 观以上文，罔的含义均为：无，没有。 《周易》中出现2次： 第三十四卦 大壮 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。——这是写恋爱过程中遇到矛盾，那方欲分手时的情形——小人用强力，君子则逃避。 第三十五卦 晋 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。——这是写男孩向女孩表达情感、求婚时的情形——这时可以不拘泥于原则，灵活些。 可见，《尚书》与《周易》中“罔”字的用法同。 14、讼 《盘庚》 今汝联聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。——我真不知道你们争辩的是什么。讼：争辩。 《周易》第六卦 讼 讼，有孚。窒惕，中吉， 终凶。 利见大人，不利涉大川。 九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。 九五：讼，元吉。 这里，讼也是争辩、争执的意思，与《尚书》用法同。 15、作 《虞夏书 尧典》 寅宾出日，平秩东作。——观察辨别太阳东升的时刻。平秩：辨别测定。作：兴起，开始。 《尚书—尧典》 流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。——用鞭刑来惩罚犯了罪的官员。 《尚书—康诰》 人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。——还经常干一些违法的事。 《盘庚》 予亦拙谋作……不昏作劳。——如果是我也这样不善于谋划……不努力操劳。 《周易》中“作”字只出现一次： 第四十二卦 益 初九：利用为大作，元吉，无咎。 ——应当借此机会大有作为 可见，《尚书》与《周易》中“作”字的用法同，都是指兴起、开始的意思。 16、锡 《尚书 尧典》 师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”——大家向尧推荐说：“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。” 师：众人，大家。锡：赐，这里指提出意见。 《洪范》 天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。……五、皇极：是建其有极。敛时人福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民汝极。锡汝保极……而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为。使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家。时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。——上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。…… 五、最高法则：君主应当建立最高法则。把五福集中起来，普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥护最高法则。向您贡献保持最高法则的方法……如果有人和悦温顺对您说：我所爱好的就是美德。‘您要赐给他们一些好处。这样，人们就会思念最高法则。不要虐待那些无依无靠的人，而又不畏显贵。对有能力有作为的人，要让他们有贡献才能的机会，这样，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，如果您不能使他们对国家作出贡献，那么臣民就会怪罪您了。对于那些德行不好的人，您即使赐给他们好处，他们也会给您带来危害。锡：赐，给予。 《周易》中“锡”字三见： 第六卦 讼 上九：或锡xī之鞶带，终朝三褫之。 ——有人赏赐鞶带。 第七卦 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。 ——君王接连嘉奖犒军。 第三十五卦 晋 晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 ——康侯结婚时用了数不清的御赐良马。 可见，《尚书》与《周易》中“锡”字的用法同，都是指给予、赏赐。 《尚书》、《诗经》与《周易》中用法同的字还有很多，比如：从——随行、跟随，克——胜过、胜任，厥——其，庶——众多，攸——所，浚——挖深，葛藟——藤类植物等，不一一列举。 (责任编辑：admin) |