|
2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面临的困境。三代以来的世道为何不如上古时代？ 《庄子》首先把责任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” （《骈拇》） 此处所谓的“物”， 指的是诸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之类的“政治事业”。尽管规模不同，但作为身外之物而迷失人的本性却一无二致， 其结果是“天下尽殉”。《庄子》不可能对现代个人主义、商品拜物教、消费主义进行批判， 但直指阶级社会和文明世界的政治弊端，对于当今社会的物化、异化现象有着同样的批判性意义。经济的增长是现当代国家所追求的最大政治， 而正是经济增长论这一现代性发展理念加剧了环境破坏、资源耗费，使得工业文明时代的人类处于转折点上。低碳社会是构建需要在政治上摆脱“丧己于物”的枷锁，而且碳政治的根本目的也不是争夺在国际经济格局中的话语权。这些方面无疑也是低碳政治面临的困境。 3、“闻在宥天下，不闻治天下”：低碳政治的运作理念。在政治上，《庄子》从根本上否定“治天下”的观念，认为使天下自在宽松才是正道（《在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下”）。实在不得已要统治天下，还不如采取无为之道。从物的角度来看，这种无为之道就是“顺物自然而无容于私焉”，“化贷万物而民弗恃， 有莫举名， 使物自喜”， “ 胜物而不伤” （《应帝王》）。国家作为一个大物，不能随意当被成一个物支配， 治理天下百姓同样如此（《在宥》：“明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！ ”）。《庄子》“在宥天下”的政治观是现代理性主义的政治观的反面和镜鉴，它内在地包含了自由、平等、宽容等价值因子。在围绕“碳排放权”展开的全球政治博弈中，从“在宥天下”的政治观引申出来的低碳政治运作理念应该具有宽广的“天下”（全球）视野，具有无私、平等、宽容的品质，具有取法自然、天人合一的情怀。 四、《庄子》物论与低碳文化。 1、“万物毕罗”之道：低碳文化的精髓。《天下》是一篇总括诸子百家物论的物论。在《天下》篇中，庄子学派提出自己的“万物毕罗”之道：其实质是以道统物；其内涵是“内圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人们既要深通作为事物根本的道， 也要了解事物的细枝末节，做到二者的统一；其关键是要求人们如何不至于“判天地之美，析万物之理”。低碳文化关涉低碳社会的象征性层面， 从哲学的角度可以理解为种种低碳现象所蕴含、体现的精神。此处庄子之道阐明了以道统物的实质、内涵、要求和关键， 昭示低碳社会的发展需要进行以道统物、以精神驾驭社会的文化运作，可以看作是低碳文化的精髓。 2、“应于化而解于物”： 低碳文化的主要价值观念。庄子学派对儒家、墨家、法家、名家的物论进行了系统的批判。而庄子之学，“应于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基础上， 构建了自己独特的齐物论和外物论， 对于道和物的认识比其他各家更为通透。事实上，《庄子》物论中许多价值观念也能作为低碳文化的价值观念。这些观念包括：贵生（如“爱人”、“爱己”）、平等（如慎到的“齐万物以为首”）、宽容（如老子的“宽容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接万物以别宥为始”）、节约（如墨家的“不侈于后世，不靡于万物”）等。当然，《庄子》虽洋溢着批判精神， 但缺乏勇于探索万物的科学精神，也存有贬低具体事物的倾向，这些都不可取。 3、“与天地精神往来”： 低碳语境中的文化自觉。《庄子》高度颂扬人的文化自觉，认为人只有“形全精复”，“形精不亏”， 才能做到与天然万物相推移（《达生》）。但同时又认为，人类对文化的追求扰乱了天下万物的物性。这种矛盾态度发映出当时人们尚未达到道德和科学的文化自觉，未能真正做到“与天地精神往来”。低碳社会是人类在经历了工业文明的困境之后提出来的一种新的经济社会型态， 作为从文化上对工业文明反思和批判的成果， 具备了一定程度上的文化自觉。但是，相对于社会进步的要求，人类还需在道德素养和科学知识上进一步完善，达成人文精神和科学精神的统一。到彼时， 人类驾驭物的水平达到相当高的层面，低碳社会才能真正建成。 (责任编辑：admin) |