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那么，儒学传统的"内圣"又该怎样呢?这就是问题。 总之，"外王"(政治哲学)上自由、民主的美雨欧风，"内圣"(宗教学、美学)上的"后现 代"同样的美雨欧风，既都随着现代化如此汹涌而来，传统儒学究竟能有何凭藉或依据，来 加以会通融合?"三期说"以为儒学传统已经丧亡，只有凭藉和张扬孔孟、程朱、陆王、胡( 五峰)刘(宗周)的圣贤"道统"才能救活，从而以"道统"的当代真传自命。在"四期说" 看来，如果传统真的死光了，今日靠几位知识分子在书斋里高抬圣贤学说，恐怕是无济于事 ，救不活的。"四期说"以为，正为传统还活着，还活在尚未完全进入现代化的中国亿万老 百姓的心里，发掘、认识这种经千年积淀的深层文化心理，将其明确化、意识化，并提升到 理论高度以重释资源，弥补欠缺，也许，这才是吸取、同化上述欧风美雨进行"转化性的创 造"的基础。也许，只有这样才能从内外两方面开出中国自己的现代化? 三同化 现代西方理论繁多，可说目不暇给。在此众多思潮、理论、观念、学说中，当然可以博采众 家之长，不拘一定之见。各学派各学者可以各展怀抱，各有判断和选择。本文以为，与"三 期说"倡导者仅仅抓住康德哲学不同，要在今天承继发展儒学传统，至少需要从马克思主义 、自由主义和存在主义以及后现代这些方面吸收营养和资源，理解而同化之。下面就此最简 略地发表一点意见。 (1)马克思主义。它传播中国，将近百年；主宰中国，也已半个世纪。不仅对中国人的公私 生活、观念、行为影响颇大，而且至今作用尚存，不容忽视。而且，这一切并不偶然。中国 人之接受马克思主义，并非被强加。它是在二、三十年代与其他理论如无政府主义、实用主 义、自由主义、法西斯主义相比较相竞争中，被心悦诚服地为中国知识分子特别是大批青年 知识分子所选中而力行的。其后，在四、五十年代大规模传布和灌输时期，也仍如是。只有 当它成为罢黜百家的社会统治意识形态一段时期之后，由于其理论造成了巨大灾难而逐渐被 人怀疑。但时至今日，马克思主义在中国，如同在世界一样，它虽被怀疑，却并未消亡。它 在中国如同在世界，估计在今后一段时期仍将有重要影响。因 此，如何区分马克思主义特别是马克思恩格斯他们本人的思想学说中"活的东西"与"死的 东西"，即至今犹有生命活力的东西与历史证明无效和有害的东西，并结合总结它在中国的 经验教训，从而考虑在现时代如何与中国现实和传统再次交融汇合，便成了重要任务。就中 国说，我以为至少下面三点仍然是"活的东西，可以且应该存留下来，与中国传统交织会通 ，成为儒学发展的重要资源。 A.吃饭哲学论。这是唯物史观的通俗讲法。它以制造--使用工具作为人"吃饭"的特征 ，即人的实践活动与动物界自然生存的分界线，确认科技--生产力是社会存在的根本。" 儒学四期"将以此来解释原典儒学"天地之大德曰生"、"生为贵"等等基本观念，具体发 展孔("庶之""富之" )孟("尽反其本矣……五亩之宅，树之以桑……")荀("生非异也 ，善假于物也")的原典教义，使重生命、重人生的中国传统获得坚定的现代物质基础。" 四期说"认为，科技--生产力在今日及未来，在决定人类生存、生命、生活上，将越来越 起着无可估量的巨大作用。人在天地宇宙中的地位及其伟大的主动性，从而也将日益突出和 重要。这与儒学传统是完全吻合一致的。我从六十年代至八十年代提出"自然人化"、"工 具本体"等等，一直反对反科技的浪漫派和悲观主义，就是企望在现代科技前景下具体继承 和发扬中国儒学"以生为贵"的传统精神。 B.个体发展论。"每个人自由发展是一切人自由发展的条件"，《共产党宣言》这一著名 论断，以及《资本论》第三卷对"自由王国"的讲述，是马克思关于社会发展的根本理论。 但长期在革命所需要的集体主义掩盖下，完全被人们遗忘或有意抹杀了。相反，"人的本质 是社会关系的总和"，人是革命机器的"螺丝钉"，倒成了马克思主义的正统教义。手段成 了目的，服从于集体、组织成了个人生存的价值和意义。理论是非的颠倒，莫此为甚。但这 一颠倒了的真理，因为恰好与以家庭为本位的中国传统的"集体主义"相投合，过去强调人 的本质和价值是在父母、兄弟、亲朋戚友五伦关系中，今日则是在同志、领导、组织的革命 关系中，似乎顺理成章，很容易理解和接受。所以，今天首先必须在理论上将这一颠倒了的 真理再颠倒过来，从根本上恢复个体的权益及尊敬。在这方面，吸取自由主义的理论已成为 今日的老生常谈。但是，这里的关键正在于：应假手或通过马克思主义。因为马克思主义的 个体发展论在根本理论上之不同并优越于自由主义处，在于它不是以假设的或先验的"原子 个人"、"天赋人权"等等观念为基础，而是把个体放在特定时空的社会条件和过程来具体 考察，认为它是人类历史走向的理想和成果，个人不是理论的出发点，却是历史的要求和归 宿。充满历史性是马克思主义个体发展论的主要特色，而这恰好可以与重视历史、承认发展 变化的儒学传统相结合。"四期说"之所以号称"人类学历史本体论"，亦以此故，即以马 克思主义的历史观作为基础。 (责任编辑：admin) |