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如果说儒学可以有第四期的发展，就必须面对这些问题。这是"三期说"的"现代新儒学" 所未能明确回应的。 宋明理学和现代新儒学都自认"内圣学强"，但这方面同样面临挑战。挑战来自多方面，有 基督教神学、有弗洛依德的精神分析理论、有现代各派哲学伦理学。但当前最主要的挑战显 然来自后现代主义。因为后现代主义在今天及明天的中国，颇有广泛流行的可能。 为什么?因为黑格尔所谓资本主义社会的散文时代在中国开始到来。没有战争、没有革命、 没有"宏伟叙事"，亦即"没有血腥的无聊生活"，使人在平平淡淡过日子中，走向个人主 义不快乐的颓废。以前有伟大的奋斗目标、理想、信念、任务，今也无。因此即使生活富裕 ，精神却无聊而委顿。以前，人们不快乐由于贫穷、匮乏等物质生活因素，从而为改变而奋 斗，而斗争，而快乐。如今，特别是今后，物质生活如果大体满足(当然这方面的"满足" 也不断增长变化，但在一定时期内毕竟有一定限定)，人们感到无所希冀，无所追求，无所 期待。精神失去追求，没有寄托，从而不快乐。人生意义何在?我为什么活着?变得不很清楚 或很不清楚了。凡人皆有死，生又何为?于是，失魂落魄，处在危机中，所有皆虚无，nothi ng nothings，既无"本质"存在，当下均嬉戏而已。只有嬉戏能抵抗生活的虚无。 "本文之外无他物"。只有能指，并无所指。无实在，无客观，无本质。而"能指"也是在 权力支配下，并无客观真理可言，更没有任何真正的确定性。当然，也就无所谓价值，包括 "自我"本身。"我"不过同样在权力/ 知识支配之下，只是一堆不连贯、无一致的过程和 碎片而已。人(主体)死了，死在被权力支配的文本--语言网络之中，死在一切已被规范、 被控制、被权力主宰的机器世界中。不是人说言语，而是语言说人。渺小的个体又如何能对 付那强大的异化力量：传媒、广告、政府、体制、国家、民族……? "我(你)"是谁?""我(你)是父(子)，夫(妻)之妻(夫)，兄(弟)之弟(兄)，……""人在 伦常关系中"的儒学传统如此说。"我(你)是共产党员、革命战士……"，"人是社会关系 的总和"的马列主义如是说。这些固然"俱往矣"，人不再是这些关系的承担者或体现物。 那么，"我(你)是人"，自由主义如是说。"我(你)是中国人"，民族主义如是说。"我( 你)是教授、记者、律师、工人……"，专业主义者如是说。如此种种又如何呢?它们与前面 那些不完全一样吗?它们真能让"我(你)"寻找到"自己"吗?"我是什么"?"我"与"在 这个世界中(being-in-the-world)"究竟是什么关系?Being何在?Dasein如何?不是仍然不可 知晓么?这一切不都早已死去了么? 有如一位作者不无晦涩与美丽交织的愤慨叙说： "商品时代在中国姗姗来迟，随即却以复仇的激情横扫城市的大街小巷。我们能在购物中心 的橱窗旁注视着商品的行人身上认出本雅明笔下的’游走者’么?我们能在王府井或淮海路 的广告片和霓虹灯影中感受到十九世纪巴黎’拱廊街’、’把室外变成了室内’的梦幻色调 么?在流行歌曲的唱词和没有读者的诗行中，我们能看到那种’异化了的人’凝视自己的城 市时的激烈而茫然的眼神么?我们还能在已变得像一张花里胡哨的招贴画一样的城市风景面 前感那’云晕’的笼罩，并想起这是我们父辈生活过、并留下了他们的印记和梦想的地方么 ?我们能在自己的日益空洞的时间中感到那想’停下来唤醒死者，把破碎的一切修补完整’ 的天使的忧愁，感到那’狂暴地吹击着他的翅膀’、被人称为’进步’的风暴吗?这个由跨 国资本、股票指数、温室效应、遗传工程、卡拉OK、好莱坞巨片、房屋按揭、仓储式购物、 牙医保险、个人财务、身份认同、高速路、因特网维持着的时代，究竟是资本的来世，还是 ’一个阶级的最后的挣扎’呢?在这个历史和意识形态据说业已’终结’的’后冷战时代’ 这个’美国时代’或’亚太时代’，重访波德莱尔笔下的巴黎或超现实主义者们在梦中巡视 的欧洲还会给我们带来什么教益吗?在这个传统、集体、记忆、价值和语言的整体都被无情 地打碎的变化过程中，重建个人和集体经验的努力从何开始?对于当代中国的社会和文化矛 盾，我们能否作出寓言式的描绘和分析，甚至为’赎救’的审判准备好今天的证词呢?" 张旭东文，《读书》杂志一九九八年十一月号第37页，北京，三联书店。 后现代走来：不必再去寻觅和追求，一切均已解构成碎片，无所谓"重建"或"赎救"。此 地乃真理，当下即实在，"玩的就是心跳"，"过把瘾就死"。王朔小说名，但 这并不意味本文认王朔作品为后现代。 这，也许是对"后现代"的漫画式推演?但"后现代"只有批判和解构，甚至并无嘲笑建设 ，则是实情。世纪末的颓废，正好碰上后现代。 (责任编辑：admin) |