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（五）结语 以上各节，着眼于学术思想本身，从文化整体（包括政治文化和政治事件）来讨论西汉初年“子学没落、儒学独尊”的发展。其中牵涉的史事考证和论析，很多是老生常谈。不过也有一些新意，在此略为重申：（一）关于古代思想文化的发展，传统上多分为三个时期：（甲）古代经典（政典）；（乙）战国诸子（私说）；（丙）汉代官学（经学）。拙文则注重文化发展的延续一体。这并不是否认这三个时期中思想文化的歧异特色和发展的转折，而是说在不同时期思想的歧异和发展的转折之下，有若干共同或延续的底蕴。这种底蕴在长时距宏观中更值得注意。《荀子·天论》说：“百王之无变，足以为道贯；一废一起，应之以贯；理贯不乱；不知贯，不知应变。”有变、有常（贯），所指略同。贯通中华古代思想文化的，是一种奇特的事（史）理（哲）思维方式。（二）所谓学术思想本身只是一着眼点，并不是说学术思想本身可以脱离现实文化（尤其是政治力量），而独立发展。中国传统思想文化与王朝帝政有极密切的关系，这反映出过去君主政权在中国历史上的重要作用；因此思想文化与王朝帝政的互动也极为错综复杂，本文所论仅属冰山一角。本文特别关注的是古代中国思想学术文化中人，对当时政治现实（包括已成历史的过去政治现实）的反应、理解、论评——历史教训：鉴戒。这些反应、理解、论评当然都是在政治力量影响之下发出的，但在本质上却有异于政治力量。这也应该是老生常谈了。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 陈启云：《中国古代思想文化的历史论析》（北京大学出版社，2001）, 112-118页。 [2] Chi-yun Chen（陈启云）,“Disparity and Continuum between Ancient Classics and Contemporary Culture: A Historicist Review”,Journal of Humanities East/West 18 (1998), 115-136, especially, 127ff. [3] 胡适：《中国古代哲学史》（台北：远流，1994），335-338页。钱穆：《秦汉史》（1932年北大讲义，1957年香港序本），66-122页。范学辉：《秦始皇在“独尊儒术”过程中的历史作用商榷》，《辽宁师范大学学报》（社科版，1994.4）。马亮宽：《试论汉初儒学发展的历史地位》，《孔子研究》（1989.2）。王葆玹：《中国学术从百家争鸣时期向独尊儒术时期的转变》，《哲学研究》（1990.1）；《天人三策与西汉中叶的官方学术》，《哲学研究》（1990.6）。黄开国：《独尊儒术与西汉学术大势》，《哲学研究》（1990.4）。倪其心：《天不变道亦不变——论汉武帝独尊儒家的故事》，《中国典籍与文化》（1994.1）。葛志毅：《百家之学与独尊儒术》，《史学集刊》，总56期（1994.8）。 [4] 陈启云（2001），84-106页。 [5] Etienne Balazs, Chinese Civilization and Bureaucracy （New Haven: Yale University Press, 1964）, pp. 129-149. Chi-yun Chen,“Han Dynasty China: Economy, Society, And State Power”,Toung-Pao 70（1984）, p. 128. 陈启云：《从庄子书中有关儒家的材料看儒学的发展》，《中国文化与中国哲学·1987》（1988）, 105-107页；收入陈启云（2001）。 [6] 胡适（1994），335-338页。 [7] H.H. Dubs, History of The Former Han Dynasty, Vol 1 ( Baltimore : Warerly Press, 1938 ), pp. 15-22, 216-217; Vol. 2 ( The American Council of Learned Societies, 1944), pp. 20-25, 196-198, 285-298, 341-353, 365. [8] 钱穆（1957），11-12，66-84页;《两汉经学今古文平议》（台北：东大图书公司，1983）, 168-231页。 [9] 胡适：《中国古代哲学史》（原《中国哲学史大纲（上册）》）,1919年初版，1967年台三版），第十二篇，第三节。 [10] 陈启云（2001），3-4页 。 [11] 陈启云（2001），84-106页， 又《剑桥中国秦汉史》（北京：中国社会科学出版社，1992），第15章拙作《后汉的儒家、法家和道家思想》。 [12] 陈启云（2001），3-4页。 [13] 陈启云（1995），55-59页。 [14] 陈启云（1995），55-59页。 [15] 陈启云 (1995)；又 (2001), 1-22页；又《现代中西文化理论之互动趋向》，《中国文化的现代转型》(武汉：湖北教育出版社，1996)，503-512页；又《文化传统与现代认知：历史主义与经典诠释》，《求是、求真、永葆学术青春》（郑州：河南人民出版社，2001-B），52-56页。 [16] 钱穆（1983），235-236页；又刘子健：《中国转向内在：两宋之际的文化内向》(南京：江苏人民出版社，2001)。 [17] Joseph Needham, Time and Eastern Man （Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 1965）, p. 15. [18] Leonard Krieger, at al, ed., Essays on Historicism (History and Theory, Vol. XIV, No. 4, Beiheft 14, 1975 ), pp. 4-10, 13, 15-16, 48-49. Chi-yun Chen（陈启云）,“ Disparity and Continuum between Ancient Classics and Contemporary Culture : A Historicist Review”, Journal of Humanities East/West (National Central University) 18 (December 1998), 115-136. [19] Fritz Wallner著，王荣麟、王超群译：《建构实在论》（台北：五南，1997），沈清松：《序、建构实在论评介》。 [20] Wallner， (1997). [21] 钱穆（1983），235-236页。 [22] 钱穆（1983），240，267-271页。 [23] Fung Yu-lan, A Short History of Chinese Philosophy, ed. By Dork Bade（New York: Macmillan, 1948,1960）,pp. 30-37. 又冯友兰，（1993），《附录》。 [24] Chi-yun Chen, Hsün Y üeh and the Mind of Late Han China (Princeton: Princeton University Press, 1980), pp. 5-14. [25] 钱穆：《秦汉史》(1957)，76-79页。 [26]《汉书补注》48：1-2，35a，36b。 [27] 陈启云(2001)，107-108，112-118，173-179，182-186，264-268页。 [28] 陈启云（2001）；又见上注。 (责任编辑：admin) |