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五、孟子与荀子：儒家的保守派 孟子与荀子，在禅让的事情上，态度相当保守。所谓保守，即认为现有的制度安排已经妥善，不必作大的改变甚至完全无需变动。保守不同于守旧。当时的政权交接方式是传子不传贤，孟子与荀子也都不曾主张效法尧舜，而行禅让之事。一方面要肯定这种“传而不禅”的现有制度，另一方面又要赞美历来被视为上古圣人的尧舜，则不能不在理论上有所创新，才能够把两者完美地结合起来。 （一）天意说 孟子把尧舜禅让归结为天意的具体表现，天以天下与舜，尧则是天意的实践者。 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而己矣。”（《孟子·万章上》） 舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。（同上） 天与贤则与贤，天与子则与子。（同上） 唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。（同上） 既然政权的交接是天意的具体表现，那么无论是尧、舜，还是后世的君王，都不能随便把天下让给别人，与贤也好，与子也好，都应该由天来决定。从这个角度来说，尧、舜传贤与三代传子，其内涵是一致的。 孟子的这种主张一方面固然有来自于孔子成分，孔子“五十而知天命”，把天命视为人间大事的决定力量，人应该敬畏它而不可以违背它。另一方面，就现实政治而论，儒家是讲究君臣大义的，所谓“君君、臣臣、父父、子子”。而春秋战国又恰好是一个社会大变动的时代，小到个人，大到国家，身份、地位、权力都处于激烈的变动之中。今天的臣子，明天也许可以为诸侯；今天的诸侯，说不定明天就沦为臣子：这种政治角色的急剧转变，在儒家的观念中是不允许的。 (责任编辑：admin) |