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（2） 知与行本来是一不是二。心性本寂，随感而通。舜就是一个绝好的榜样。所以先圣传道，曰“唯精唯一”。知行不二，就是其中本有之义。那末为什麽现在又来说知行合一？因为我们的这个天性，被物欲所污染蒙蔽，被一个私心牵着，颠倒懵懂，所以把知行打作两件事。 “仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。” （《传习录下》）这个批评一针见血。 因此，儒道至大至深，而圣人之学，却在一念存善除恶的当下把握之中。现在提出知行合一，就是要回头猛省，做去私存真的功夫，找回我们天性本有的观察、判断和应对一切事物的主心骨。那时纵横洒脱，有什麽知得行不得、行得知不得？你反对应试教育和腐败吗？那末从改变自己的生命开始做起；你要担当社会进步的责任吗？就从自己的一念发动处开始，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 这不同于文革时的“斗私批修”那种互相检举揭发挖隐私，也不是非要去边远地区办小学，不是非要轰轰烈烈一窝蜂地搞运动，而是在任何时间任何地方任何工作岗位上都可以做的自我反省功夫。小而言之，这就是“君子慎独”。或者大而化之，就是“人人皆可为尧舜。” 第三，儒道的精神是脚踏实地，与时俱进。人们说“现代化”的时候，常常把它和儒对立起来。其实儒道教育与专业学习不相违背，与农工商不相违背，与现代化不相违背。为什麽？《论语》载樊迟请学稼，孔子曰： “吾不如老农。” 请学圃，曰“吾不如老圃。”（《论语。子路》）孔子的教育主张“君子不器”（《论语。为政》），只是高屋建瓴，先教你做人之道。悟入道体，自然会成就于一切专业技术领域。你去美国学电子、去德国学化工、在朝为官、在野经商，都只是你这个人。过去穿长袍，现在穿西装；过去讲君臣，现在讲民主；也都只是你这个人。所以说“谁能出不由户？”（《论语。雍也》）“不诚无物。”（《中庸》）就是教你做一切事情有主心骨，如是而已。换言之，儒道教你如何掌握现代化，不沦为现代化弊病的奴役。这不就是“中国式的现代化”吗？ 从做学问的角度看，儒道贯通可以让我们站稳脚跟，也就不会仅仅在形式的东西上抱残守缺。终日辩论“中学为体、西学为用”，与孔子之道恰是南辕北辙。古人悟道，放言“六经为我作注脚”。今人不见道，却以六经为西学作注脚。当代学者余英时先生就指出：“中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。甚至“反西方”的思想也还是来自西方，如“依赖理论”、如“批判学说”、如“解构”之类。”。（余英时：《怎样读中国书》） 从社会实践的角度看，说道统也好，说改革进步也好，一项措施的效果常常不是取决于它的形式，而是它的内涵；又要通过经办人的行为向社会发出信息，来传达它真正的的意图。一味地炒作形式口号、创造新名词，对于儒学和社会都不会有助益。民初著名学者马一浮先生曾经指出：“侈谈立国而罔顾立身，不知天下国家之本在身，身尚不能立，安能立国？”时至今日，这仍然需要我们深思。为什麽所谓学术腐败层出不穷？为什麽强调道德教育的大学，却把努力放在圈钱盖大楼上？很多地方领导，也都是受高等教育和长期的政治教育。为什麽还有搜刮浪费民脂民膏、欺上瞒下的“形象工程”？九月里，国务院刚刚发出红头文件，禁止贫困地区盖大楼、大吃大喝。类似的文件在过去已经有过很多，这一次农民们就真的能受惠吗？明眼人都看得出来，“反腐败”、“减轻农民负担”的政策和法律能不能真正发生应有的效应，说到底是干部素质人心的问题，这是社会安定进步的根本。如果我们有越来越多的人坚持孔子之道，如果我们在各行各界形成一个潮流，就能有效地回应以上现代化的挑战。 第四，有识有志之士，应当把眼光从学术界小圈子里的思辨和论争，转向在高等教育和社会成人教育上普及和继承孔子儒道的实质努力，为改善社会人心实实在在地出一份力。具体地说，有以下几个方面。 （1）在教育理念上，重要的不是另起一套理论学说，去标新立异，而是真正把经典作为道的载体，要体悟孔子之道的简易广大。最近，温家宝总理提出:“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”由于目前教育体制上的牵牵绊绊，这个任务就历史的落在了我们这些民间的教育功能上。因此，民间书院就有了重要的意义。书院是社会教育资源的民间组合，它可以不背包袱，兼容并蓄，吸引高校师长们广泛地参与合作教学。教授和学生，大家不为名来，不以利聚，真正办一回教育。主义之类又何足道哉。 （2 ） “学而优则仕。” 作为儒学教育的产出，这个“学”不是只有学问，而是懂得做人的道理。用现在的话说就是德才兼备，能为社会做表率。所以说：“君子之德如风，小人之德如草，草上之风必偃。”（《论语。颜渊》） 现在大学办很多经理班、干部班，当然首先还是冲着人家的钱。没有钱不能办事，有了钱可一定要办正事。书院可以作为一种体制外的教学资源，与大学合作，也把儒道教育包括进去，把这个成人教育的范围扩大到各个层次的国家和企业的干部素质教育体系。所谓“工欲善其事，必先利其器。”儒道教育对机关企业的运行必能产生深远的影响。 大学生应该是儒学的丰沃土壤。可是现在大学生面临社会学校和家长的压力，据说北京高校有17% 的学生有精神抑郁症状，有轻生的、有混文凭的、有退学的，彷徨不知如何自处。大学教育目前虽然有它自身的难处，但能不能协调开放书院走进去开设学位规划外的、自由参加的儒学讲座和课程，来培养学生的兴趣、开启他们对人生的思考？ （3）在面对大众的教育内容上，老老实实地从一部《论语》教（学）起，搞一个民间的《论语》再教育。“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼” 、 “博而寡要，劳而少功”，不妨把训诂考据、文献研究、断代研究的事，留给少数学问家作为文化事业去做。另一方面，目前存在着很多不同的学术意见看法。但也不妨，可以各教各的。重要的是大众在学，青年人在学，学了以后会有他们各自的体悟。 我们寄希望于一部分真正致力于体悟孔子之道的学人，打破现今“为人之学”的风气，从立命立身做起，以身作则，进而教育学生、影响社会，重塑我们社会的人性基石。 结语 德不孤，必有邻。欢迎学界前辈、同侪学人批评针砭；更期望有同志诸君共襄义举，付诸行动。谢谢。 (责任编辑：admin) |