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斯密所说的公平近似儒学所说的义。个人在追求自利的过程中维持公平的原则，犹如明代士人“弃儒入贾”所强调的“以义制利”。不过务实的亚当·斯密对人的利他意志并不是很有信心，他宁愿让市场发挥公平的作用。企业生产过程中，不论购买原材料，出售货物或劳务、借钱、租房子、聘雇员工、都各有其市场决定买卖双方都接受的价格。不过问题是，市场不是都公正可靠；市场有时候被垄断或操纵。我们如果太鼓励追求自利，有时候会牺牲公平。所以孔子说：“放于利而行，多怨。”(《论语·里仁》)。让利牵着鼻子走，以致侵犯到别人的利益，当然会引起怨恨，甚至发生冲突，让大家都受到伤害。 此外，生产活动对自然环境的影响，以及自然资源耗竭的问题，在斯密的时代尚未受到重视，然而，孟子已经注意到了。孟子强调不能“竭泽而渔”，也就是缺少所有权的公共财富使用问题。由于无人主张所有权，所以缺少市场和价格节制，只有靠伦理或外在的规范来约束。 四 按照亚当·斯密人生三美德的说法，财富可称为经济价值，地位和名声可称为社会价值，合称世俗价值，公平和仁慈可称为伦理价值。 人的行为一方面受价值引导，一方面受规范约束。社会的价值系统(valu e sy ste m )如果对各种价值有平衡的安排，使社会分子在追求功名利禄、世俗价值同时也重视伦理价值，社会就可以在富裕进步中，维持和谐，增进幸福。 然而，在当前全世界热衷于追求快速经济成长的文化中，经济成就被置于最优先的地位，经济价值高于一切，伦理价值日愈退居不重要的地位;追求财富，不择手段，弊端就会不断发生。在这种情形下，自利不能充分达成公益的目的，利润也不能完全反映对社会的贡献，这次国际金融危机就反映了这样一种情况。2008年美国雷曼兄弟破产后，众院政府改革监督委员会主席魏克曼(HenryWaxman)责问雷曼执行长傅德(Richard Fuld)说：“如今你们的公司破产，我们国家陷入危机，你自己却弄到四亿八千万美元。我问你一个基本问题：这样算公平吗？” 2001年12月安隆案爆发后，美国国会于2002年7月迅速通过沙宾法(Sarbanes-OxleyAct)，加强公司和外部监督。企业经营是否从此可以弊绝风清？答案大家都知道：不可能。美国麻州理工学院的梭罗(LesterThurow)教授说过一个很好的比喻：那些为了防范弊端发生所设计法规，就像还在打上一场战争的将军，这些法规如果存在，今天的弊端就不会发生，但不防止明天的弊端，因为明天的弊端会从新的漏洞出现。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)外来法规的节制虽重要，但更重要的是内心对伦理价值的坚持，让我们有所不为。这正是儒家思想对当前这个功利社会能够做出重大贡献的地方。 (责任编辑：admin) |