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（16） 《四库全书总目提要》卷九二。 （17） 关于王祎其人其学，请参拙作《论袆的儒学思想》，载《孔子研究》1994年第3期。 （18） 《王文忠公集》卷十四《儒解》。 （19） 同上书卷一《原儒》。 （20） 同上。 （21） 同上书卷五《知学斋记》。 （22） 同上书卷一《原儒》。 （23） 参阅上书卷五《知学斋记》。其言有曰：“……惟春陵周子者，始有以上续千载不传之统，河南两程子继之，而后二帝三王以来传心之妙、经世之规焕然复明于世。关西张子因之，崇执礼之教，考三代以示方来，推一乡以达天下，皆可谓卓哉圣贤之学者矣。迨考亭朱子又集其大成而折衷之，广汉张子、东莱吕子皆同心僇力，以开先圣之道。而当其时，江西有易简之学、永嘉有事功之学，虽其为说不能有同，而要为不诡于道，岂不皆可谓圣贤之学矣乎？”象这样讲论“道统”，显然突破了理学家的门户拘囿。 （24） 程朱理学家认为只要加强“内圣”之功即内在的心性修养，就可以成为圣人，如谓：“凡学之道，正其心养其性而已。中正而诚，则圣矣。”（《河南程氏文集》卷八《颜子所好何学论》）。 （25） 丘濬：《大学衍义补》卷首《大学衍义补序》。 （26） 朱熹纂集、江永集注《近思录》卷八。 （27） 顾宪成：《小心斋札记》卷三。 （28） 吴光主编：《王阳明全集》卷三七王龙溪《刻阳明先生年谱序》，上海：古籍出版社，1992年。 （29） 唐顺之：《右编自序》，引文见黄彰健《理学的定义、范围及其理论结构》，载台湾《大陆杂志》第50卷第1期。 （30） 焦竑：《澹园集》卷一四。 （31） 同上书卷四七。 （32） 顾宪成：《泾皋藏稿》卷八。 （33） 高攀龙：《高子遗书》卷八上。 （34） 《明史》卷二三一。 （35） 《明儒学案》卷五八。 （36） 冯应京：《皇明经世实用编》卷首。按：晚明坊间还编刻了大量以“经济”或“经世”为名的书，如张文炎《经济文钞》、汪学信《经济宏词》等，但这类书乃是为场屋对策而设，并不可与本文绍介的经世致用之作等而视之。 （37） 《皇明经世文编》卷首。 （38） 同上。 （39） 同上，许氏“序”。 （40） 《日知录》卷七。 （41） 参阅拙著《中国文化史纲》，南京：江苏人民出版社，1993年版。 （42） 李泽厚：《经世观念随笔》，见李氏《中国古代思想史论》，北京：人民出版社，1985年，第279页。 （43） 笔者本此理路，多年来一直提倡有志于研究儒学，振兴中华文化者，应该紧密地结合当代中国社会主义现代化建设实践，认真深入地探讨如何在社会经济、政治、文化教育、伦理道德等实际生活方面有效发挥传统的作用问题。无论是理论上、或者是实践上，尤其是理论与实践的有机结合上，这方面都是有许多工作可做的。 (责任编辑：admin) |