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二、漫游篇 漫游，对于庄子和李白来说，均是二者一生当中主要的生活方式。这种漫游可以是实质意义上的漫游，庄子、李白的漫游生活均始于二十岁左右，并且持续到二者生命的尽头；这种漫游也可以指二者精神上的漫游，可以是早期壮志雄心、踌躇满志的漫游，也可以是二者中年时期犹疑踟蹰、犹豫感伤的漫游，更可以是二者生命中最后的漫游，这将是一种无奈的叹息之后的彻彻底底的解放，也是诗人和哲人最终所达到的理想境界，获得了真正的精神自由。 由于二者生活均缺乏确切的文字记载，因此我们无法断定二者开始漫游的确切年龄，判定二者以漫游为主要的生活方式并大致估算出开始漫游的年龄，主要是从二者的作品来看。在庄子的文章中，我们可以清楚地看到他脚不停息、不辞辛苦漫游的身影。《逍遥游》中明确无误地告诉了人们庄子的人生追求，那就是游于无极之野、无何有之乡，游于逍遥之境。在《山木篇》中庄子与弟子的漫游生活实实在在地展现在读者的面前。庄子生在宋国，但足迹却遍及长江南北。通读《庄子》，你会发现庄子最羡慕的生活是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的淳朴而原始的生活。这是一种原始的“至德之世”的景象：“子独不知至德之世乎?……当是时也，民结蝇而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来。”(《庄子·胠箧篇》)这里虽然描绘的是一幅原始社会的生活场景，但在当时的蛮荒地区，如中原以外的南方却有类似的淳朴的民风。庄子不会不到那里去；另外，庄子漫游的足迹也会遍及他并不喜欢的地方，比如各国、各诸侯的地盘，这是由庄子的社会责任感所决定的。在庄子编写的众多的小故事中，我们会发现庄子漫游的身影，尽管故事的真实性不好确定，但我们首先可以断定，庄子是个哲人，他应该漫游，因为漫游是他体道的过程，更是他布道的过程。 庄子的体道过程，其实就是一种追求宇宙精神、追求物我交融的心态。“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”(《庄子·大宗师》)“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野” (《庄子·应帝王》)“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《庄子·逍遥游》)就是一种不受任何条件制约的、绝对自由的漫游。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”怎样才能达到这种漫游的最佳境界?支道林《逍遥论》中说：“夫逍遥者，明至人之心也……至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则道然靡不适。此所以为逍遥也。”这种最佳境界我们可以把它叫做“自由自在的闲游”和“无目的的漫步”，其潜在的目的是放飞心灵，超越现实，悠闲自适，以悟道真。 道家思想，特别是庄子的思想，主要是以“混沌”作为认识世界的根基，把生命的孕育和生命的价值融入无限的宇宙时空中，极力在生命的内心世界里构建一个理想的国度，使自我能够在宁静的永恒和无限中栖息，同时达到一种艺术和审美的境界。这种理想的国度都为个体的存在展现了广阔的精神自由的空间，于是生命的激情就被引入了一个安祥和谐、闲适而宁静的世界。摆脱了外在拘累的生命的个体不再会有生命的苦恼和折磨，生命将成为永远的幸福。 然而这种理想的社会模式在现实生活中是不可能存在的。庄子对此无可奈何，倍感痛苦，陷入两难的抉择当冲。一方面正是生命的痛苦激发了他追寻生命存在的觉醒意识，促使他不仅在历史的层面上，而且在生命的存在方式上对现实进行批判；另一方面，他又在痛苦中否定自我，这种否定不仅在现实的层面，更在于他心灵深处的忧患，最终使他由觉醒走向超越，由超越而至逍遥，从而构建起内心的自由王国，最终达到人的本体存在与宇宙自然存在的和谐统一。 庄子为什么要忘掉现实，超越现实?庄子所面临的世界到底是一个怎样的世界?在尼采的《查拉斯图拉如是说》中，查拉斯图拉说：“在我站在最高山峰之前，我必须首先深入到前所未有的底端。”而在《庄子》中，楚狂接舆说：“吾行崎曲。”查拉斯图拉，这位尼采笔下的漫步者说：“一切善的事物都曲折地达到目的。”“立乎不测，而游于无有者也。” (《庄子·应帝王》)庄子的漫游是从深渊开始的。“人在何处不是站在深渊的边缘?只是不看自己一一只看深渊。”(尼采语)。而对于庄子而言，则是在面对深渊的时候，强迫自己，把自己训练地脚步轻巧，学会跳过深渊，舞起脚步，腾空而飞，俯瞰深渊，欲填平深渊，无奈，力不能及，最后只好忘记深渊，离之而去。 (责任编辑：admin) |