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（三）荀子及《荀子》论师道 荀子是稷下学宫儒家的一位大师。他一生的大部分时间是在稷下学宫度过的。他受学于稷下，成长于稷下，成熟于稷下，并最终成为稷下学宫中最负盛名的领袖人物。他立足于儒道，汇通百家之学，成为集百家之大成的思想家、教育家。《史记·孟子旬卿列传》记载：“齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”荀子早年在齐国的稷下学宫主要从事游学活动。后来游历于齐、秦、赵、楚等国。他曾经三次担任稷下学宫“祭酒”之职。李斯、韩非子都是他的学生。后来荀子逐渐发展成主持学宫各项事务和活动的领导者，可见，他当时在教育方面的名望之高。 荀子的教育理论基础是性恶论。他从这个观点出发,认为人之所以能尊尚道德,作出好事,就是由于加强对他们教育的结果,使他们变恶为善。他在长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验,而且融合诸家思想形成自己独特的师道观，在中国古代教育史上占有极为重要的地位。 1、学、思、行结合的思想。荀子《劝学》指出：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。强调在善学、博学的基础上进行深入思考的重要性和必要性。学是思的基础，思是学的深入。荀子认为思是学与行之间的关键，学不思则不明。因此，他认为理想的“大儒”不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义的杂乱识记。荀子认为“行”既是学习的方法，也是学习的目的。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”“行”，才是学习知识的真正目的。总之，学、思、行相结合，构成整个学习的完整过程，缺一不可。这也就是荀子所言的“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。” 2、持之以恒的思想。《荀子·劝学》开宗明义强调：“学不可以已。”就是说，学习知识来不得丝毫间断或停止。这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。在指导学生学习时，就要积微见著，积善成德，教导学生持之以恒。荀子说：“不积跬步,无以至千里。不积小流,无以成江海。骐骥（qíjì千里马）一跃,不能十步。驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折。锲而不舍,金石可镂。”这些言论至今被视为关于学习的至理名言。坚持是必要的,但要目标明确,方向对头,而不能见异思迁。如果用心不专一,学习也不会有所收获。荀子的学习观，对今天的教育教学仍然有很好的借鉴意义。 3、尊师重道的思想。荀子提倡师道尊严的思想，受到历代学者推崇。他认为，教师是崇高而伟大的职业，只有儒者和君子圣人才能承担。教师是以礼义来教化士农工商的职业工作者。因此，他特别强调提高教师的社会地位。《荀子·礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也;君师者，治之本也”，“天地君亲师是礼之本”，“礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”可见，教师在国家政治生活中举足轻重。因此他告诫统治者：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”（《荀子·大略》）荀子认为，是否尊重教师，关系到青少年一代人格的养成，关系到国家的兴衰安宁。教师应当受到统治者和全社会的敬仰和重视。 （四）墨子及《墨子》论师道 春秋战国之际,占据教育主导地位的有两大学派：“世之显学,儒墨也。”(《韩非子·显学篇》)它们对中华文明的发展,对开启民智、提高人们的文化意识,起了巨大的推动作用。 墨子认为，以“耳目之实”获得的直接感觉经验是认识的唯一来源。判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所见、所闻为依据。墨子以他的认识论为出发点，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，大力兴办教育。他主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”(《墨子·尚贤下》)，建设一个民众平等、互助“兼爱”的社会。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，通过一种民间秘密结社性质的组织，开展教育教学活动。他的教育思想不像孔子那样系统完整，但他所提出的许多主张是相当深刻的，也是中国古代教育史上的宝贵遗产。 1、主张造就“兼士”。墨子认为，作为一个以天下为务的人才，不仅要有各种知识，更重要的是要有“兼爱”天下的道德境界。《墨子·尚贤上》提出了所要造就的“兼士”要达到三个标准：一是“厚乎德行”。就是要有高尚厚重的道德品行。二是“辩乎言谈”。即具有很强的语言表达能力，能言善辩。三是“博乎道术”。是指在知识才能方面，不仅要掌握墨家的思想主张，而且要懂得实用技术，通晓治国安邦的权术。同时，他还要求墨家弟子做到“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四者不可虚假，反之身者也。”（《墨子·修身》）他强调学生要具有高尚的品格和心忧天下的道德素养。 2、重视因材施教。墨子建立了一套比较完备的学科体系。他根据社会分工的不同，把教学分为农学、纺织学、手工学、机械学、建筑学、商业学、军学等，涉及的面非常广泛。同时根据弟子接受能力的不同，又分为优等生、中等生、末等生。墨子在长期的教育实践中，因人、因时、因事、因地的不同，而施于不同的教育。他提出：“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也。”(《墨子·耕柱》)据此可知，墨子根据教育对象个性、爱好、志趣的差异，挖掘弟子潜力，发挥弟子特长，分别施加教育。墨子说：“夫知者，亦必量力所能至”(《墨子·公孟》)，“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”(《墨子·大取》)就是说，要照顾到学生的知识能力，使教学进度快慢得当，深浅得当。 3、主张立言践行，反对华而不实。《墨子·经说上》指出：“行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。”意思是说，做事的目的不为得到好的名声，而是为了天下着想，就是力行。所作所为是求功名，就是取巧，是盗名逐利。另外，墨子以身作则，躬身实践的精神，亦堪称世人的楷模。他强调无论成功与挫折，都要坚持自己的“道”。连一向敌视墨家的孟子也赞叹墨家道：“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》），充分说明了墨子兴办教育的成功。 （五）《大学》论师道 《大学》原为《礼记》第42篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出来，编次章句。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。朱熹在《大学章句序》中认为：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也”。二程百般褒奖宣扬《大学》，称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”。因此，《大学》被认为是孔子及其门徒留下来的遗书，是古代大学的教科书，是儒家关于教育的纲领性论著。 《大学》仅有2000余字，文字精短，思想高深。《大学》的思想一般被概括为“三纲领”、“八条目”，二者密切联系，是一个有机整体。《大学》开篇指出：“大学之道，在明明德，在亲民（亲民，也就是新民，即革新、弃旧图新、去恶从善），在止于至善”。“明明德”、“亲民”、“止于至善”就是“三纲领”，构成了《大学》的基本思想。又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”。“八条目”是实现“三纲领”的途径。十章分别对明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下作出解释。 “明明德”，是指弘扬光明正大的品德。 “新民”，是指让人们革旧图新。 “止于至善”，是指要达到最好的境界。 “本末”，是指做事要分清主次，抓住根本。 “格物致知”，是指穷究事物的原理来获得知识。 “诚意”，就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。 “正心”，就是端正自己的心思。 “修身”，就是加强自身修养，提高自身素质。 “齐家”，就是管理好自己的家庭、家族。 “治国平天下”，是谈论治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率。自己讨厌的，不加给别人。得到众人的支持就会得到国家，失去众人的支持就会失去国家。 (责任编辑：admin) |