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乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情!” 有此先鉴，君子是不会“一失足，成千古恨的”。传统文化尚诚，孝应该发自内心的真情实感。因此“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨”(《坊记》)?君子在尽孝上所做的努力，其实只比普通人深入了一步，虽然是简单的举动，但是在平凡的生活中却是最有难度的。 历经了几千年的尚孝文化已经内化为中华民族的传统美德，其原因在《祭义》中有这样的阐释： 君子反古复始，不志其由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。(君子反思远古，追怀本始，不忘自己生命的由来，所以要表达敬意，抒发挚情，竭力做事，来报答生育自己的尊亲，不敢不尽心竭力。) 道理很浅显，深入思考下去便会发现其实耐人寻味。 孝，源于家庭内部，是家庭和满的无形支柱之一。一个洋溢着脉脉温情的家庭，是个人进步的有力支持，是个人为社会所做的基础性贡献之一，——幸福的家庭是社会最健康的细胞。如《大学》认为： “所谓治国必先治其家，其家不可教而教人者，无之。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。” 这也是要求君子要治国必先齐其家的原因，家的重要，可以显见。 最后，君子以经理天下为实现人生的最高价值，即君子为政和治国儒家奉行出世思想，君子在完成自我修养的同时，还需要走向社会去实现人生价值。这就是辅佐君王谋划天下或入仕为官奉献才华，用自己深厚的修养来育化万民，以实现社会和谐。这是《礼记》理想的人文治国理念，也是为官之德。官员是社会秩序核心的组成部分之一，其组织领导能力事关一方福祉；其个人形象和魅力影响到对群众的感召力。因此“孔子曰‘古之为政，爱人为大。……大爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与!”(《哀公》)爱、敬是待民的基本态度，没有冥完不化的百姓，只有不施仁德的为政之举。因此《缁衣》认为： 夫民教之以德，齐之以礼，则民有各心，夫民教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者子以爱之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。”“有国家章义脆恶，以示民厚，则民情不贰。 因此，君子为政，时时从检讨自己出发，不推委责任，尽量避免有伤民意的事“德辉动乎内，而民莫不承德”(《祭义》)，“故为政在人”，说到底，为官应是为百姓谋福利，只有这样为政才能聚民心、凝民力，从而得到百姓的拥护。 为官如此，做为拥有至高权威的一国君主，更要以仁爱理念宽待天下苍生。“方以类聚，物以群分，则性命不同矣”(《乐记》)。统治者应该以社稷为重，宽容为怀，兼容并包，涵纳不同民族的不同习性。如《王制》： 其政，不易其宜。中国戎宜，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方日戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲。只有这样各民族才能各得其所，和平共融。“以史为鉴，可以知兴替”，借鉴前人经验可以避免许多弯路，《祭义》认为： “先王之所治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下者也。”尊重该尊重的，慈爱该慈爱的，以礼遇的精神待民，则民必报之以重礼。这种仁爱精神关键是取决于统治者自身，要求君主具备君子修养。 评古论今，我们不得不遗憾地说，最朴素简显的道理今天在相当多的行政官员中被视为绊脚石，被踢得一文不值。看那些腐化贪污，官僚作风，真是令人痛心疾首，他们为一己私利而置国家与人民的利益于不顾，扪心自问，良心何在!这种“窃国”现象的不良影响应当引起注意。又如公务员考试，一个普通的岗位薪水也并不诱人，居然吸引了数千人同时投考。当然这其中原因很多，但从受访者那里了解，他们认定公务员是一个肥水职业，潜在的“灰色”收入的诱惑使他们不惜加入到千军万马的行列，争过独木桥!“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”过多的谴责并不利于问题的解决，要遏制不良现象，应采取标本兼治的措施，多层面制约，多手段并行，多种有效机制同时发挥作用。这样，也许我们提倡的服务于现代社会的君子文化才能有所保证。 总之，我们应在继承优秀的传统文化的基础上，取其精华，去其糟粕，汲取先人的智慧，矫正社会发展中人们道德的缺失，让元典的精华“化育天下”，为构建社会主义和谐社会服务。 (责任编辑：admin) |