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二、易筋洗髓经中的思想内涵 1、少林、达磨易筋经概述 达摩落祖师落迹少林寺，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了他的身影。达摩离开少林远游后留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，归慧可，未传于世。《易筋经》为外修之书，留于少林，流传至今。 “易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。“般刺密谛译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。”[13] 《易筋经》一门是改变筋骨的方法。通过练习《易筋经》和《洗髓经》调节身体内部的机能结构，从而达到百脉顺畅的功效。由于整个修炼整套功法的时间较长，故按原法修炼者不多，近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法有所不同，派生出多种样式，而流传较广的是《易筋经十二势》。 易筋经包括内功和外功两种锻练方法。古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势即：“韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。”这十二式中又蕴含了很多微细的动作。易筋经内功采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力，呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”[14] 现今在发展演变中遗留下来的有达磨、少林易筋经流传最为广泛：《达摩易筋经》是根据《易筋洗髓经》原文整理而改编的内功心法，《达摩易筋经》依天、地、人三才牵引，导行先天、后天、自然三门之气而运行的。每门各分九节行功，每节十二式，共计为108式， 天门一0八式是易筋经的先行功法，天门功萃取先天之气为主行，故名曰为：“先天导行气功”。先天之气是人体与生俱来随孕而生的，只因未能使用先天之气而在岁月增长中日渐疏远，天门功是借助肢体的运行而广纳先天之气，用以强身健魄。所谓“导气令和、引体令柔，动以养生、健身、病顺生节欲、取利去害，牵引天门之功导引先天之息则获益无穷”。[15]对于初学《达摩易筋经》者来说，由于排除体内的污浊废气会出现内急排便的正常现象，大可不必在意，每次修习时间不宜超过三节，以三十二式为宜。《达摩易筋经》动作虽简，但是演练起来功效确实非同寻常，故不宜贪功过度。 对于易筋之说，《增演易筋洗髓内功图说》文中说到：“般刺密谛曰，其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 ”[16] 《少林易筋经》和《达磨易筋经》同出一辙，皆源自于《易筋洗髓经》原文而修订。《少林易筋经》共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 第一势：韦驮献杵第一势 两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。 诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。 第二势：韦驮献杵第二势 两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。 诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 第三势：韦驮献杵第三势 两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复 8－20 次。 诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。 第四势：摘星换斗势 右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。 诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。 第五势：倒拽九牛尾势 右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。 诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。 第六势：出爪亮翅势 两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。 诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。 第七势：九鬼拔马刀势 脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。 诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。 第八势：三盘落地势 左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。 诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。 第九势：青龙探爪势 两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。 诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。 第十势：卧虎扑食势 右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。 诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。 第十一势：打躬势 两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。 诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。 第十二势：工尾势 两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。 练习易筋十二式的口诀在于：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。 它的总考诀说：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。 [17] 清周述宫所编的《增演易筋洗髓内功图说》对于易洗经的神奇功效这样说到：“其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成? ”[18]清周述宫所编的《增演易筋洗髓内功图说》对于释迦牟尼留下易、洗经乃是为帮助佛弟子更好的修习止观法门而说：“佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。”[19] 2、易筋洗髓经中的传统思想 《易筋洗髓经》原文是后期所编的《增演易筋洗髓内功图说》《达摩洗髓易筋经》、《白话少林易筋经》《达磨易筋经》《少林易筋经》等所依的根本，学人在研究《易筋洗髓经》原文后摸索出的一套个人修学心得和原版经典的综合篇。《易筋洗髓经》原文整篇经文蕴含着佛、道、儒、礼记、理学、经络学、黄帝内经以及许多中国传统文化的思想。 原文前面总义“如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此……流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。”这段文诠释了佛法止观思想是脱离六道轮回和了脱生死的根本，说明了四大皆空，五蕴非有的缘起性空的道理，告知佛语正见乃是成就大乘佛性的根本所依，通过修习洗髓经而获得盛深禅定功夫，最终获得洗髓却尘趣入涅磐寂静的境界。总义“须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙……从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。” 这段文诠释了修学易筋经的最佳时间以及依靠易筋的功夫来进入四大皆空的真实意境，文中引用了黄帝内经经络走位的准确位置的道理，结合了传统文化思想，说明了饮食知节量、少食少睡乃保养身心状态愉悦的根本来源。 无始钟气篇第一：“宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气……非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。”这段文提出了气的来源，理、体思想以及气和穿金与透石，水火可与并的空性道理，文中结合了宋明理学周墩颐的理学气的理解思想以及结合了佛家地、水、火、风四大皆空的道理，诠释了气的坚、湿、暖、动的体性。 四大假合篇第二：“元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注……应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。”这段文结合了道家的思想，诠释了身体乃是假四大，地指人的身体骨骼、水指人的血液及唾液等、火指人的体温、风指人的呼吸，由四大五蕴假合而成的一个皮囊之躯，此假合之体充斥着气的坚、湿、暖、动四大皆空的体性，以此假合之体而借假修真的洗髓功夫。 凡圣同归篇第三：“凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此……洗髓还本原，凡圣同归一。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。”这段文指出了凡圣一体的概念，凡夫和圣者的不同差别在于对事物真相的认识，凡夫执著假我，贪著五欲之乐的虚妄颠倒的不正见。提出了人命无常，宇宙万物无我思想，揭示了物我皆空，由心而生的缘起如幻的空性思想。 物我一致篇第四：“万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意……苟能绝嗜欲。物我皆一致。”这段文诠释了万法因缘和合而成的缘起空性思想，结合了华佗的医学指导理论基础，区分人与物的不同生活领域。提出造杀等恶业会影响到内脏而使得意业造罪为大感果的思想，劝知修学者少欲知足了却生死的根本，断除贪欲而令心安住在止观中。 行住坐卧篇第五：“行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进……超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。”这段文引导学人在行住坐卧中如何观身观心的调息方法。文中“浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。”这段结合了经络学的思想，同时也指导学人在修习止观中的正确行住坐卧肢势。 洗髓还原篇第六：“易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积……浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。”这段文阐述了洗髓与易筋功的融合的境界，结合了诸多中国传统文化思想，指引修学洗髓与易筋功的正确动作，也是文中最精华的一部分。最后一句“即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。”揭示了修炼洗髓与易筋功的心法要决，阐述了断除烦恼是产生禅定根本来源的道理，亦指引学人走向解脱之道的理论途径。 2、 辨析易筋洗髓经的时代背景 在《易筋洗髓经》的具体年限考方面，由于佛道之争而使得经文的所传时间披上了一层神秘的面纱。在现存的诸多易、洗经经典的种种记载中可以推测出经文的法脉传承和流传年代。 据《增益易筋洗髓内功图说》一文中可知道的法脉传承是：①慧可藏《易筋》《洗髓》于少林壁间后为少林僧所得。《易筋经》由其中一僧携带登峨嵋山，由西竺高僧般剌密谛译为汉语。少林僧修炼成效后，远游四海，二传徐鸿于海外。徐鸿三传虬髯，虬髯四传李靖。李靖为《易筋》作序时为唐贞观二载三月三日（629年）[20]。 ②一位阿罗汉状的神僧授岳飞《易筋》功夫，神僧在其修炼神力成功之后，曾嘱咐岳飞随他入道，而岳飞却去作人间勋业。神僧在岳飞遇难之前经牛皋转函岳飞，岳飞将《易筋》一册交给牛皋嘱其流传下去。但因牛皋不识“谁具作佛之志，堪传此册”，故又将“此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之”。是时为1142年（宋绍兴十二年），自李靖作序至牛皋作序并再次藏书于少林石壁，时隔513 年。[21] ③1893年周述官于成都昭觉寺中，于来自嵩山少林的静一空悟老师处得《增益易筋洗髓内功图说》（即《易筋》《洗髓》《内功图说》三合一中文本），与牛皋藏书石壁又隔751年。在《合编序》文中说到：《易筋》、《洗髓》在后世祖师手里又合成一函，后又经少林诸老师的反复摩挲，方知两经所出一辙，于是汇成一帙，并取名为《增益易筋洗髓内功图说》。[22] 《易筋》《洗髓》的流传年谱如下： 1、470年左右，达摩持梵文本《易筋》、《洗髓》两经到达中国。 2、520年～526年，慧可（487～593）于嵩山少林寺参谒达摩，从学六年（《续僧传·慧可传》），从达摩得梵文《易筋》、《洗髓》两经传授，修炼《易筋》见效后，将《易筋》梵文原本藏之少林石壁，而只携《洗髓》梵文原本并达摩所传衣钵云游，功至效验，将《洗髓经》译中文。 3、528年，达摩灭化，葬熊耳山。（梁大通二年，据南怀瑾《禅话》P21所引宋《传灯录》。但据唐·道宣《续僧传·卷十六·达摩传》：“(达摩)自言年一百五十余岁，游化为务，不测于终。”故知达摩究竟何时入灭仍是个谜，此列达摩灭化时地，仅备一说。） 4、数十年后，某少林僧得《易筋经》于达摩面壁处，并携其登峨嵋山，由西竺僧般剌密谛译为汉语。僧修炼成效后，远游海外，二传徐鸿于海外，徐鸿三传虬髯，虬髯四传李靖。 5、629年，李靖为《易筋》作序（时为唐贞观二载三月三日。）以528年起计，至李靖作序时隔101年，而《易筋》已过四传。 6、1142年，（宋绍兴十二年）牛皋将“此册（《易筋》）传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之”，与李靖作序时隔 513 年。 7、1893年，周述官在四川昭觉于少林僧静一空悟处得《易筋》、《洗髓》和《图说》的三合一本《增益易筋洗髓内功图说》。 8、1895年，周述官将《增益易筋洗髓内功图说》增演后改名并序。 9、1930年，（民国十九年）周述官的弟子张瑶将《增演易筋洗髓内功图说》付诸石印公布于世。 （福建莆田南少林寺 释如众、福建佛学院研究班 释文杰） (责任编辑：admin) |