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《缪和》、《昭力》主要记载了"先生"与弟子关于《周易》的对话。人们一般认为，此"先生"为传《易》的经师。我则认为，此乃孔子。 其一，所谓"先生"，乃"老而教学者"（郑玄《礼记》注），符合孔子返鲁后讲学的身份。缪和、昭力等当为孔子晚年弟子。这些名字不见于经传，这并不奇怪。孔子登堂入室的弟子有七十余位，但现在知其姓名者甚少。且《史记·儒林传》云："仲尼既没，七十子之徒……或隐而不见。"这些"隐而不见"者，自然很难留名于经传。 其二，在此二篇中，"先生曰"与"子曰"互见，从上下文看，"先生"与"子"为同一人，其格式往往是："某某问于先生曰…子曰"。而"子曰"专指孔子语是古书通例，所以 此"子"、"先生"亦必指孔子。 其三，《缪和》的一段文字又见于《说苑》。《缪和》载： 缪和问于先生曰："凡生于天下者，无愚知贤不肖，莫不愿利达显荣。今《周易》曰：’困，亨；贞，大人吉，无咎；又言不信。’敢问大人何吉于此乎？"子曰："此圣人之所重言也，曰’又言不信’。凡天之道壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明。夫人道尤之。是故汤□□王，文王拘于×里，〔秦缪公困〕于×，齐桓公辱于长勺，越王勾贱困于〔会稽〕，晋文君困〔于〕骊氏。古古至今，柏天之君，未尝困而能……也乎？困之□为达也，亦猷……故《易》曰："困，亨；贞，大人吉，无〔咎；又言不信。’此〕之胃也。" 《说苑·杂言》载： 孔子曰："…吾闻人君不困不成王。列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于×里，秦穆公困于×，齐桓困于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。《易》曰：’困，亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。’圣人所与人难言信也。" 这里最重要的是，《缪和》称"子曰"，而《说苑》则明确地称"孔子曰"。两相对照，可以判定《缪和》中的"子曰"确为孔子语。 其四，尤其值得注意的是，《缪和》曾有一次明确地称"孔子曰"。其上下文是： 李平问先生曰："《易·归妹》之上六曰：’女承匡无实，士×羊无血，无攸利。’将以辞，是何明也？"子曰："此言君臣上下之求者也。…《易》曰：’女承匡无实，士×羊无血，无攸利’，此之胃也。" 孔子曰："□无实而承之，无血而卦之，不亦不知乎？且夫求于无又者，此凶之所产也，善乎胃无所利也。" 这里的"孔子曰"是否为上文"子曰"中的引语呢？回答是否定的。首先，"子曰"至"《易》曰：’女承匡无实，士×羊无血，无攸利’，此之胃也"已首尾相应、语义完整。其次，《缪和》全篇为论《易》之语。以此推之，此处"子曰"亦不当引孔子之语。 也许有人会说，从内容看，此处的"孔子曰"与上文"子曰"一致，从这点看，"孔子曰"应看作"子曰"的引语。其实，将内容相近的"子曰"（孔子语）排列在一起是《缪和》全篇的通例。如： 张射问先生曰："自古至今，天下皆贵盛盈。今《周易》曰：’谦，亨，君子又冬。’敢问君子何亨于此乎？"子曰："此问是也。……" 子曰："天之道崇高神明而好下，故万物归命焉。……《周易》曰：’谦，亨，君子又冬，’" 子曰："谦者，谦然不足也。……" 子曰："天道毁盈而益谦，……" 因此，不可因为此处的"孔子曰"与"子曰"内容一致而判定"孔子曰"为"子曰"中的引语。 总之，《缪和》、《昭力》中的"先生"、"子"、"孔子"皆指孔子。二篇主要记载了孔子与弟子关于《周易》的对话和孔子关于《周易》的言论。 如此看来，此二篇亦为《论语》类文献[2]，而其中所记孔子之后的事迹，与今本《论语》载曾子死事相似。 …… 已有学者注意到帛书《易传》在使用称谓上的不同。如对于孔子语《二三子问》用"孔子曰"，《易之义》用"子曰"，《要》用"子曰"、"孔子曰"或"夫子曰"，《缪和》、《昭力》用"子曰"或"先生曰"；对于《周易》，《二三子问》称"卦曰"或"易曰"，《要》称"易曰"，《缪和》、《昭力》称"易曰"或"周易曰"。陈鼓应先生据此判断《二三子问》等篇是秦汉之际易学融合期的作品[3]。 事实上，这些称谓的不同，只是由记录孔子言论事迹的弟子们语言习惯和身份的不同造成的。早已有人因今本《论语》称谓的混乱而怀疑其晚出，我曾指出： 由于每个人的语言习惯和身份不同，所以各种《论语》在被记录时自然对孔子与各弟子的称谓不尽一致，而在各种《论语》的混合、合并过程中，这种称谓的不一自然也会反映在同一种《论语》中。这正是造成今本《论语》对孔子及其弟子称谓混乱的原因[4]。 今本《论语》和帛书《易传》诸篇的一个显著不同是，前者其书内部的称谓即很不一，这是各种《论语》混合、合并的结果；后者各篇之间的称谓虽不一致，但各篇内部却比较一致，这说明帛书《易书》各篇尚未经混合、合并，正保持了《论语》的原始状态。所以，据帛书《易传》各篇称谓不同而判其为秦汉之际易学融合的作品，是缺乏根据的。 (责任编辑：admin) |