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四、结论 总括来说，根据时人笔记文集的记录，对世风批评与关注的焦点在于，儒家意识型态形成的社会经济秩序面临挑战的现象。明末清初的社会经济动很大，市民经济的发达，逐渐改变着中世纪传统价值观念和生活理想；中世纪是一个建立在等级规范的社会，伦常身分的高下，近代社会随着商品经济的发达，金钱日益成为主宰社会的力量，在道德标准上已有重大差异。反映在城市风尚上，就是厌常喜新，出现了日新一日的流行风尚，妇女行为亦受影响。每当宗教节日时，邻里必有聚会，妇女们结成香会，拜香会，凭喜好财力所及，习俗时尚，去穿著打扮，奢侈成晚明城市风尚的基本特征，服饰尚美好，即使是家无担石之储的庶民百姓，也要刻意打扮，装饰门面；性喜华楚，以致在士大夫之中形成一种侈饰相尚的风气。晚明城居市士大夫留心烹饪，争奇斗巧，只为满足口腹之欲。至少在晚明，在城市的民间习俗中，娶妓女为妾，或妇女再嫁，已经习以为常，城市生活中，早把婚姻男女的秩序颠倒当成笑料，庙会欢乐的场合中最感觉兴奋和愉悦的即是妇女，士大夫谓敬神娱神的活动，给他们很好的籍口，对此一些道学家自然不满，如清初在江苏担任巡抚的汤斌、陈弘谋等人就曾针对此，而诉诸所有市民下过禁令。 清初深受理学观念影响之康熙帝与江南地方官僚，面对明末清初深受商品经济影响之下的江南风气，提出了亟欲整顿的政策与告示，风俗的败坏如奢靡之情，本末倒置，男女秩序的混乱等等，伤及古朴之风的行为，士大夫亟于想要整顿，但是诚如市人所言48： 余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也；未有不看小说听说书者，此性天中之书与春秋也；未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之易与礼也。圣人六经之教，原本人情，而后之儒者乃不能因其势而利导之。百计禁止遏抑，务以成周之刍狗，茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫今之儒者之心，为刍狗之所塞也久矣。 市人反而嘲笑他们是不识时势了。 (责任编辑：admin) |