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从《老子》中摭词取义的现象还有很多。老北京有个孔德中学，“孔德”二字，取自《老子》：“孔德之容，惟道是从。”文人墨客写诗作文，更是常从《老子》中摭拾词句。赵朴初《八声甘州·咏梅》词，开头一句是：“对飘风骤雨乱群山，仰首看梅花。”“飘风骤雨”一词，出自《老子》的“故飘风不终朝，骤雨不终日”一语。张中行著文，爱用“损之又损”一语，此语出自《老子》的“损之又损，以至于无为”。每当看到各类文章中出现《老子》的词语时，总仿佛感觉老子还活着，尼采夸赞不竭井泉的话也便会油然浮上心头。 《老子》的价值当然主要不在语言，而在其思想学说，在它那些永远不会过时的，总会有用武之地的，既抽象却又能落到实处的理念、方略。从历史上看，许多有眼力的思想家、政治家，都非常重视老子的学说，或探究、辨析其义理，或考察其对社会历史发生的作用，或吸取、践行对自己有用的东西。 曾国藩深通《老子》之三昧，在晚清政界，虽有震主之功却并未被主子猜忌，史家究其因，谓其甚得益于熟知老子的“处下”、“不争”之道，善行韬晦隐身之术。曾国藩甚为推崇老子的“天下大事，必作于细”的思想，写家书，几乎是一件小事一件小事地叮嘱家人，带湘军，为给属下做表率，更是亲自去看操，点名，站墙子。他在一封信里说：“军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。”完全是老子的曾氏版。 毛泽东也喜读《老子》，出行有时也要带上它。他最看重《老子》的朴素辩证法思想，对《老子》提出的难易、有无、高下、刚柔、祸福、智愚、进退、静躁、巧拙等一系列对立统一的概念尤感兴趣，对《老子》强调的“以进为退”、“以静制动”、“以弱克刚”、“以弱胜强”的矛盾转化思想极为重视。他在《中国革命战争的战略问题》这部名著中，在阐述实行必要的战略退却时，曾引述《老子》的“将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之”的策略思想来加以说明。 《老子》有句名言“治大国若烹小鲜”，是老子提出的一个重要的治国理念，实际是一种政治哲学。自古以来，学者看重之，高明的政治家就更是推重并实行之。《韩非子·解老》曾发挥其义说：“藏大器而数徙之，则多败伤”，“事大众而数摇之，则少成功”，“治大国而数变法，则民苦之”。我国曾政治运动不断，搞得民疲国弱，正应了韩非解老之说。粉碎四人帮后，我党决定不再搞政治运动，今天党中央又提出了“不折腾”的治国方略，我以为，从哲理层面上说，这与《老子》的“治大国若烹小鲜”之义是相通的。据说，美国前总统里根也很推崇老子的这一政治哲学，曾倾心践行之而获得实效。 老子学说也会被恶人采用而发生不良作用。王船山在论及唐武宗宦官之祸时，曾用《老子》学说解释之：“老氏曰：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。’此女子小人滔天之恶，所挟以为藏身之固也。唐之宦官，其势十倍于汉、宋。……及观仇世良教其党曰：‘天子不可令闲，日以奢靡娱其耳目，无暇更及他事。’然后知其所以驱中材之主，入于其阱而不得出者，惟以至柔之道縻繫之，因而驰骋之，蔑不胜矣。”王船山认为，唐代宦官之所以能成气候，为祸甚烈，一个重要原因是他们擅用老子的以柔克刚之术。 二、发思古之幽情，是为了现在 《老子》涵义极丰，意蕴玄远，读者可以从多种角度去读去解。如哲学家重其辩证思维，政治家重其理政治国方略，军事家重其韬略思想，伦理家重其做人之道，医药家重其养生原理，等等。 刘庭华之解老，没有采用单角度眼光，而是对《老子》做了综合性的、多角度的解读。他的解读，当然是以学术研究为根基的，但却又并非是纯学理的，而是始终贯穿着一种精神，一个旨趣，即读老解老是为了国家民族的昌盛而从《老子》中汲取智慧，汲取有益的思想资源，借用鲁迅的话，就是：发思古之幽情，是为了现在。刘庭华之解老，所重者，端在此也。 (责任编辑：admin) |