|
赫拉克利特说过："在园周上，起点与终点是重合的。"（第尔斯：《苏格拉底以前哲学家残篇·赫拉克利特》D103）古代中国哲学家虽不习惯作如此几何学的定理，但同一个真理也还是被发现了；上述的反复和往来，便常常也被表述为"始终"或"终始"，因为他们心目中的运动，本是园周式的。例如《吕氏春秋·大乐》说："天地车轮，终而复始，极则复反"，《左传》上说："君子之行，思其终也，思其复也。"（《襄公二十五年》）"奉吾币帛，慎吾威仪，守之以信，行之以礼，敬始而慎终，终无不复。"（《昭公五年》）无始不反，慎终必复，这一点，在《易经》中尤为常见，如： 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。（《易·系辞上》） 《易》之为书也，原始要终，以为质也。（《易·系辞下》） 惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。（同上） 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。……艮，东北之卦也，万物之所成终成始也，故曰：成言乎艮。（《易·说卦》） 大明终始，六位时成。（《易·乾·彖》） 易道与天地之道相等相应，天地之道被它涵盖净尽；而其中最重要的一点，成为《易经》之本质的，便是探始求终（"原始要终"）。如果以八卦代表园周上首尾相接的八方，设想天帝由东方的震卦开始出巡，按天体运行的轨道，而南而西而北，最终将在艮卦所代表的东北方内与始发点震卦区相接；那儿既是终点也是始点，一轮运行于此完成。太阳（"大明"）的运动便是如此；万物的生长变化亦复如此，成其终也成其始，运转不息，生生无已。因此，原始反终，可以知道死生之说；运用到行为上，鉴于始终之循环相应而戒惧谨慎，则可以无害。这就是终始之道。 将终始之道运用于历史者，以邹衍为甚。据《史记》载，邹衍深观阴阳消息，作《终始》之篇，"称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹"（《孟荀列传》）这个符应若兹的终始五德，照别的书上引称，约为： 邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。（李善《文选》，左思《魏都赋》注引《七略》） 五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。（李善《文选》，沈休文《故安陆昭王碑》注引《邹子》） 今其书有《五德终始》，五德各以所胜为行。秦谓周为水德，灭火者水，故自谓水德。（《史记·封禅书》，《集解》引如淳曰） 看来五德就是五行之道的显现或被得到，五者按相胜的次序转移，每一德推出一个朝代，各有其所相宜的政治，所相应的符瑞，各领风骚数百年，然后再被胜德取代。如此终而复始，历史于是成焉（汉刘向父子改用五行相生法转移五德，从包牺氏受木德始，传火传土，所谓"以母传子，终而复始"--见《汉书·郊祀志·赞》，为后世沿用。在哲理上，与邹衍无别）。 荀子更进一步，认为终始之道不仅分别存在于天地和人事之中，还表现在天人之际，天与人互为终始： 以类行杂，以一行万；始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。 天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。 故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子：夫是之谓至乱。 君臣父子兄弟夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久：夫是之谓大本。（《荀子·王制》） 天地生君子，天地是始，君子是终；其步骤为：天地生万物，礼义治万物，万物之灵的人以为之、贯之、积重之、致好之而育成君子，君子行礼义。无礼义将上无君师，下无父子，万物失序，所以君子行礼义遂成为君子理天地，这样一来，则君子是始，天地是终。因此，终始之道，亦如其适用于一切方面那样（"以类行杂，以一行万"），适用于天人关系方面，始则（即）终，终则（即）始，若环之无端。 儒家这些着重于人事方面的天地万物的终始之道，到了道家手里，更上升一层，成为他们齐万物、一死生的根据之一。譬如按庄子的说法，万物是有其终始的，而道则没有： 万物一齐，孰短孰长？道无终始。物有死生，不恃其成；一虚一盈，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。（《庄子·秋水》） 穷则反，终则始，此物之所有。（《庄子·则阳》） (责任编辑：admin) |