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现在应该追问的是：美学到底能不能作为文化哲学的一种理论研究模式从而得到发展？从审美经验与日常经验、艺术与文化的关系这一角度出发，我们有理由相信这方面的研究具有很大的空间。 首先，艺术产生于人类文化的土壤之中，审美经验和日常经验不能截然分离。这方面杜威（John·Dewey）的观点具有代表性，他认为：“审美既非通过无益的奢华，也非通过超验的想象而从外部侵入到经验之中，而是属于第一个正常的完整经验特征的清晰而强烈的发展。”（杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆2005年版，第49页）就是说，日常生活是艺术的源泉，包含着艺术产生的萌芽，不应将审美经验和日常经验分离开来，凡是在日常生活中有利于生命活动、能够引起人们兴趣和享受的经验都具有审美的意味。因此从日常生活入手，求助于通常觉得并不具有美学价值的日常经验才能真正把握艺术本身。杜威的这个观念就使美学的研究视野从艺术转向文化，从纯粹审美转向蕴含着丰富审美知觉的生活。 其次，艺术不仅传递着文化，而且是不同文化能够相互沟通的承载者。在人类历史的过程中，某一种文化会转变，某一种文明会消失，但只要有艺术作品存在，这种文化或文明就会被记录从而传递下来。同样，借助于艺术，不同的文化模式也会相互沟通，从而达到不同文化孕育下的人们的相互理解。艺术是比语言更有效的沟通方式，当人们用艺术来交流时，不同语种的语言障碍就会消失。因此，通过艺术，不同的文化和文明能够更有效地进行沟通和交流。 再次，当代审美文化的泛化意味着文化的审美转向。当代文化本身就是审美化的，不仅美和艺术的领域，而且其他领域，包括经济活动、物质生活、现代科技、伦理关系、生活哲学等等，在某种程度上都纳入了审美文化的范畴。艺术的品质在现实社会中充斥与蔓延，任何日常生活用品都可能以审美的方式加以呈现。同时，通过艺术设计手段，不仅大众的日常生活和周围环境发生了变化，就连人们自身，无论是身体还是心理也都发生了审美化的转变，整容和瑜伽的流行就是这方面的实例，人们通过审美化的形象来满足实际的功利快感、官能快感、道德快感和认知快感。这些都意味着当代文化发生了审美转向。 最后，艺术自身具有的特征使文化哲学可以借助于艺术进行文化批判。艺术尽管和日常生活具有连续性，但是艺术仍然不同于生活，日常生活是片断的、零散的、分离的，而艺术是完满的、圆融的、统一的。艺术代表了文化的统一性和完整性，是人类生活意义的最完整展开样式。艺术经验或审美经验的这种特征使一种文化总是处于动态的发展之中，向着自身的内在融贯与统一提升。一旦文化处于停滞或某种分裂状态中时，哲学就能够借助于艺术的职能和力量进行文化批判，艺术成为哲学的最重要表达方式。 因此，美学成为文化哲学不仅改变了以往艺术哲学的视角，而且使美学持有一种更加灵活、开放的立场，既承认艺术与文化、审美经验与日常经验之间的联系，又把艺术当作一种文化批判的武器，将文化的审美维度和文化的批判维度结合起来，从而实现文化的真正、彻底的统一。（作者单位：黑龙江大学哲学与公共管理学院） (责任编辑：admin) |