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孔子的"学"说，一以贯之，内涵极为丰富，意义非常深刻，涉及"学"的方方面面。一部《论语》，仅"学"字即出现了64次之多，用频繁的阐述为"学"说奠定理论基础。特别是诸如学习的意义、学习的方法、学习的态度、学习的心理以及学和思、学和习、学和用，学和仁、学和义、学和礼、学和智、学和信、学和才、学和仕的关系等等，均各有条理，形成系统。 孔子的"学"说，不仅在孔子时代、后孔子时代，即便是今天都有深刻的历史意义和重要的现实意义。这是因为，孔子的"学"说，在很大程度上，是超越民族、超越国界、超越阶级、超越时空的。孔子的"学"说，是人类的共同财富，是世界思想宝库的瑰宝、珍藏。 2500年来，孔子的"学"说，始终影响着国人的生活，特别是营养和造就了一代代国之俊才、栋梁，对中华民族的繁荣昌盛有不可替代的、不可磨灭的贡献。 我认为：我们今天学习和解读孔子的"学"说，应该是适时的、必要的、有意义的。如果因此而达到抛砖引玉的效果，或者能引起读者的些许关注和启迪，则作者甚幸矣。 一、 仲尼焉学 则以学文 此句出自《论语·学而》。文者，文献典籍也。孔子是强调学习书本知识、学习文献典籍的。他自己就是这方面的典范。他曾经说过："夏礼，吾能言之，杞不足证也；殷礼，吾能言之，宋不足证也。文献不足故也。足，则吾能证之矣。"（《论语·八佾》）孔子能够阐述夏代的礼，殷代的礼，一方面固然有文献可证，更重要的是因为孔子"信而好古"，"好古，敏以求之者也。"（《论语·述而》）是爱好古代文化或传统文化，并勤奋敏捷地去求索的人。因为他学习、研究了足够的夏、殷历史文献。而夏的后代杞国、殷的后代宋国历史文献不足，孔子自言不能"不知而作"（《论语·述而》）。 孔子不是"生而知之者"。他注重"学文"，是个勤奋好学的人。他自述"吾十有五而志于学"（《论语·为政》），"笃信好学"，"学如不及，犹恐失之。"（《论语·泰伯》）"朝闻道，夕死可矣！"（《论语·里仁》）时当中年，他希望"加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。"（论语·述而））到了晚年，仍"发愤忘食，乐以亡忧，不知老之将至云尔。"（《论语·述而》） 史实表明，孔子不仅是文献典籍孜孜以求的学习者，而且是严谨的整理者、成效卓著的传导者。孔子的弟子们学习的则是孔子整理和提供的关于《诗》、《书》、《史》、《礼》、《乐》等学问及相关的文献和教材。 《论语》记述孔子及其弟子们的谈话，经常引用文献中语，特别是《诗》、《易》和《尚书》，便是证明。如引《诗经》："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"（《泰伯》）"相维辟公，天子穆穆。"（《八佾》）"如切如磋，如琢如磨。"（《学而》）"思无邪"，（《为政》）"诚不以富，亦祗以异。"（《颜渊》）"不忮不求，何用不臧。"（《子罕》）如引《尚书》："孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。"（《为政》）"高宗谅阴，三年不言。"（《宪问》）此外，还引用经典的"逸诗"："唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。"（《子罕》）引用过《易》，"不恒其德，或承之羞。"（《子路》） 孔子也从许多早已佚亡的古书中学习，并古为今用。孔子的思想核心是"仁"，他从多个角度、多个层面论述仁，曾说"克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。"（《颜渊》）"克己复礼为仁"，最早此语并非出自孔子，而是古"志"所载，"志"，记也。此"志"非地方志之"志"，今天已无以见其"志"了。 孔子强调文献特别是《诗经》的学习，是和古时贵族阶级以诗言志，有时在外交场合都完全藉诗句来办交涉分不开的。孔子曾对儿子伯鱼说："不学诗，无以言。"于是，"鲤退而学诗。"（《论语·季氏》）孔子还对伯鱼说："女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也舆？"（《论语·阳货》）《周南》、《召南》，为《诗经·国风》作品，孔子认为如果不研习《周南》、《召南》等，便好似面墙而立，什么也看不见，一步也迈不开去。可见孔子对学《诗》的高度重视，可见《诗》在当时社会生活中的重要影响、地位。 当然，不是只对儿子伯鱼，对其他弟子也是同样要求的。孔子对其弟子说："小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。"（《论语·阳货》）孔子在这里把诗的功能更加具体化了，学诗，可以培养想象力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽喻的方法。近呢，可以运用其中的道理来事奉父母；远呢，可以用以服事君上；而且从中可以认识许多鸟、兽、草、木的名谓和特征。 当然学习文献典籍，要有一个渐进的过程，知识积累的过程，学以致用的过程，举一反三的过程。孔子的学习实践和经验显示了这样一个过程，为我们树立了借鉴和学习典范。 三人行必有我师 虚心向人学习，善于向人学习，是孔子"学"说的重要组成部分。尺有所长，寸有所短，何况"学海无涯"。学问、知识的掌握，有个渐进的过程，积累的过程、更新的过程。孔子对自己的要求很高，甚至达到苛求的地步。自我鉴定为"非生而知之者"（《论语·述而》），甚至说"吾有知乎哉？无知也。"（《论语·子罕》）他强调要客观地对待自己，"知之为知之，不知为不知。"（《论语·为政》）总是那么谦虚谨慎，"子入太庙，每事问。" （《论语·八佾》）虚心地向太庙的管理人员、工作人员乃至勤杂人员讨教、学习。 古往今来，"三人行必有我师"，是妇孺皆知的成语，此语出自孔子，完整的说法是："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"（《论语·述而》）历来多释为几个人一起行走，其中必有我的老师。我们认为这样的解释可能有违于孔子原意。这种说法是呆板的、绝对化的。符合或接近原义的解读，似应为：众人行，在同行者身上，必有我可以师法和借鉴之处。此解读不是标新立异，其后两句，更能印证这一观点。即选择那些优点和长处加以学习吸收，对照那些缺点和短处加以克服和改正。这就是子贡誉孔子的"何常师之有？"无常师，即人人均可资师法和借鉴。可见"师"是抽象意义上的老师。 孔子善于向古人学习。孔子对他儿子孔鲤说："不学礼，无以立。" （《论语·子路》）这是学前人孟僖子的话。据考证孟僖子说这话时，孔子不过十七、八岁。几十年以后，孔子仍然记得，说明其"学而时习之"真实功夫。 孔子善于发现学习别人的长处和优点，如孔子评赞子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。" （《论语·公冶长》）之后说宁武之："邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。"说晏子："善与人交，久而敬之。"说伯夷、叔齐两兄弟："不念旧恶，怨是用希。" 此外，还论及舜、禹、尧、周文王、周武王、皋陶、伊尹、接舆、微子、箕子、老彭、孟公绰、公叔文子、仲叔围、祝鲩、王孙贾、蘧伯玉等等。 实际上，孔子不仅身替力行，也要求学生这样做。"多闻，择其善者而从之。" （《论语·述而》）"敏而好学，不耻下问。"（《论语·公冶长》）"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。" （《论语·里仁》）孔子的优秀弟子甚至能做到"以能问于不能，以多问于寡。" （《论语·泰伯》） 历史是一座山，往上攀登少不了前人踩出的路，少不了前人的肩。孔子之"好古"和"师古"有着深刻的哲理意义。当然，每个时代都有该时代的英雄人物，都有学习的楷模，这是一个时代的骄傲。毛泽东曾放歌："惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。"今朝风流人物是值得我们学习的。同样重要的是，要善于发现、捕捉同事、同行者甚至弟子、"后生"的长处、优点和短处、缺点；前者师法和发扬之，后者克服和改正之。2500年前的孔子能够做到，我们也应该做到。 多能鄙事 孔子自言："吾少也贱，故多能鄙事"。（《论语·子罕》）多能鄙事是什么意思？我认为是孔子从教从政以外的丰富实践。孔子从少年时代起就学会了很多技艺。他在实践中学习，在实践中为社会所认知，在实践中攀上至圣先师的高峰。从史料讲，孔子曾做过"委吏"（管理仓库）、"乘田"（管理畜牧）。"多能鄙事"，一方面，固然是少年丧父，贫困生活的形势所使然；另一方面，则是他对"博学"、"多才多艺"的追求。所以孔子能稼，虽"不如老农"，孔子能种菜，虽"不如老圃"。（《论语·子路》）这无论从哪个角度看，都是难能可贵的。 孔子也说过，"吾不试，故艺。" （《论语·子罕》）没有被国家所用，所以学习了一些技艺。进一步讲，是"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《论语·述而》）艺是什么？艺是"礼、乐、射、御、书、数"。无论何种艺，都需要反复演练、反复实践，所谓"诀不离口、拳不离手"，才能达到一定的境界。孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到地指出："射不主皮，为力不同科。" （《论语·八佾》）孔子这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，只要中"鹄"（中心）即可，不必射穿，各人的力气大小不一样，掌握用力要适度，没有反复演练的实践，懂得这一道理是不可能的。《论语》还记载："子与人歌而善，必使反之，而后和之。"（《述而》）这是说孔子和别人一起唱歌，见有唱得好的，一定请他再唱。在反复和唱中，使自己的歌技得到提高。 特别是《史记》的一段记述，更足以加深人们对孔子在实践中学习的理解。"孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：’可以益矣。’孔子曰：’丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：’已习其数，可以益矣。’孔子曰：’丘未得其志也。’有间，曰：’已习其志，可以益矣。’孔子曰：’丘未得其为人也。’有间，（曰）有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：’丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！"孔子为学至斯，"十日不进"，而后得其"曲"、得其"数"、得其"志"、得其"为人"，进而达到极高的境界，不容师襄子不避席扼腕！ 当然，不仅仅是鄙事和学艺，在从教从政实践中学习，使孔子不断获得教益，达到新的境界。如通过"宰予昼寝"一事，使孔子改变了孔子看人的方法。"始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。" （《论语·公冶长》后来，孔子进一步总结说："吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。""听其言而观其行"，不仅是孔子在实践中的领悟，也是留给后人的宝贵财富。 不践迹 孔子是反对死读书、读死书，反对因循守旧、墨守成规的。学习中，踩着别人的脚步走，在一定阶段，是必然的，亦是必要的。但以此为径，或以此满足，则不可取。 《论语》开宗明义第一句，"学而时习之，不亦说乎！"这句话应包括三层意见，即一是学而思，要反复揣摸、反复思考；"学而不思则罔"。（《论语·为政》）二是学而习，要复习、温习，烂熟于心，达到"闻一以知二"、"闻一以知十"。（《论语·公冶长》"温故而知新" （《论语·为政》）的境界。三是学而用，古为今用，学以致用。前述孔子学古志"克己复礼"思想，并在实际应用中有所超越，并发扬光大，使之成为思想史上的一朵奇葩，而大放光彩，堪称学而用的典范。 孔子是一个"不践迹"、不拘泥古法的学者。他对三代"礼"的传承，使用了"损益" （《论语·为政》）两字，说明"礼"是根据时代的实际，要有"损"，即废弃，有"益"即增补的，不能是一成不变的。也就是说，学习三代的"礼"，要批判地继承，并推陈出新发扬光大。 在孔子所有的弟子中，颜渊是孔子经常称赞的。不仅赞其好学，欣赏其"闻一知十"。特别是肯定颜渊的"德行"。"德行"最好的四名弟子，颜渊被列为第一。但孔子也曾不满地说："回也非助我者也，于吾言无所不说。" （《论语·先进》）孔子的不满在于，颜回对他说的话，没有一句不喜欢的。用今天的话说，是埋头在老师的学问里，缺乏创新精神和开拓意识。这确实是孔子的伟大之处，也是值得深思的。反之，子夏向孔子请教《诗经·硕人》，并从孔子"绘事后素"的回答中得到启迪，并有所发现，联想到礼和仁的关系，进一步向孔子讨教。孔子高兴地说："起予者商也！始可与言诗已矣！" （《论语·八佾》）意思是能启发我的人是子夏啊！现在开始可以和他进一步研讨《诗经》了。此外，子贡从《诗经》"如切如磋，如琢如磨"中得到启发，有所前进，孔子也高兴地说："赐也，始可与言诗已矣！" （《论语·学而》） 二、 博学于文 约之以礼 子曰："君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！" （《论语·雍也》）孔子的意思是直白的、明确的，即君子广博地学习文献典籍，并用礼节加以约束、节制，也就不致于离经叛道了。 这一句话，在《论语·颜渊》里一字不差地又出现了一次。是强调还是错衍，是整理者无意之为抑或是有意之作，不管历史上有何种争议，我们今天无从知道，而且这并不重要。 重要的是孔子重视这一命题，不是偶然的，而是深思熟虑的。重要的是孔子得意弟子颜回对此的复述和感悟，表现了孔子这一思想的一贯性。孔子对颜回是很欣赏的，对这个学生的"好学"评价很高。在《论语》中有三段文字作了表述。一是孔子和子贡的对话，子贡说："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。" （《论语·公冶长》）孔子肯定了子贡的回答。二是鲁哀公问孔子："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"（《论语·雍也》）三是季康子问孔子："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。" （《论语·先进》）孔子认为门下弟子颜回是最"好学"的人，颜回短命死后，再没有颜回这样"好学"的学生了。 颜回生前最深的感悟是什么呢？他曾喟然叹曰："夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。" （《论语·子罕》）我们由此可以解读颜回的真实心态，在长期师从孔子学习的过程中，颜回已经认识到孔子的学问"仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后"，是取之不尽的泉源，具有强大的向心力和凝聚力，永远在吸纳、召唤、导引学生在学习的道路上走下去。特别是孔子诲人不倦、循循善诱，"博我以文，约我以礼"，使颜回等辈"欲罢不能"，--想不学习也不行。 很显然，"博学于文，约之以礼"，是孔子"学"说一以贯之的重要思想。孔子不仅终生追求博学和礼约关系的完美，而且谆谆教诲弟子去达到这种完美。 人世间，从广义而言，人从少到老都是在学习中成长、成熟的。当然，真正能"学文"的，仅仅是其中一部分，做到"博学"的，则是这一部分人中的精英--很少一部分，而能以礼来约束的，就更少了。 人们往往形容一些人知识缺乏又自以为了不得是"一瓶子不满，半瓶子晃荡"。实事上大千世界满装瓶子的人是没有的。因为宇宙万物有太多之谜，前人留下的文献瀚如海洋。学问是无止境的。穷一生之力，真正学到的也很有限。一个立志于学、好学的人，应该有颜回那种"欲罢不能"的精神。 礼应视为一种规范、一种品格。孔子阐述博学和礼约的关系，强调礼约对博学的作用，是发人深思的，有着深刻的社会意义。 周、殷的史实和社会现实已经给了孔子太多的启示，没有礼约，学问所用便无方向，甚至会助长奸宄，危及社会。所以孔子对此十分重视，并由此引申到仁和学、智和学、信和学、直和学、勇和学、刚和学的关系，即所谓"六言六蔽"。孔子教导弟子说："好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。" （《论语·阳货》） 从这里可以看出，在孔子看来，所谓仁、智、信、直、勇、刚，均是以学问或者博学为基础的，或者说是以学问和博学为前提的，是相辅相成，共生共长的。这里孔子又表达了他一生追求的真理，体现了孔子对人和社会的深刻见解。所谓"好仁"，"不好学"，就会被人愚弄而不自知，往人家设的陷井里跳，是蠢货一个；所谓"好知"，"不好学"，只会是放荡而无基础，不过是绣花枕头，甚至会聪明反被聪明误；所谓"好信"，"不好学"，则盲目讲诚信，往往被欺骗得团团转，害人害己；所谓"好直"，"不好学"，标榜直率，说话无分场合，没有水准，办事鲁莽，结果是处处树敌，成了亲者痛，仇者快；所谓"好勇"，"不好学"，不懂游戏规则，无谙法制，捣乱闯祸；所谓"好刚"，"不好学"，俗称"杠子头"，我是谁我怕谁！不分清红皂白，胆大妄为。 可见，正确处理博学和礼约的关系，是处理学和仁、智、信、直、勇、刚关系的总则。处理好和"礼约"的关系是第一位的。"恭而无礼则劳，慎而无礼则惠，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。" （《论语·泰伯》）特别是，在当今社会文化转型时期，这显得尤为重要，因为现代社会生活不断给我们上着一堂堂生动得令人痛恨交加、哭笑不得的大课！君不见博士生居然因些微小事，竟血腥残忍地杀害自己的恩师；高等学府的教师居然为物欲而南下卖笑；所谓学术带头人为了头上的光环居然沦为抄袭老手。无礼约，再博学又如何？ 今天重温孔子博学和礼约的教诲，确实感到圣人"学"说的博大精深，确会令人震聋发聩！ 三、 学而优则仕，仕而优则学 《论语》原文是子夏的话："仕而优则学，学而优则仕。"（《子张》）读来似有倒逆之感，但本文无探源究因的任务，无须赘述。为解读方便，兹改为如题。 关于学而优则仕 在文革时期，"学而优则仕"，曾成为社会挞伐、抨击的对象。时人简单地说，学习优秀，就可以当官。于是，是学习的动机问题，是世界观、人生观、价值观问题，是封建主义、资本主义思想的反映，上纲上线，无所不用其极。于是，"读书无用论"盛行，"知识越多越反动"，知识分子被贬为"臭老九"，于是，时势造就了"白卷英雄"，演出了"学而劣则仕"的活剧，不过后来"白卷"不英雄了，没有能够"仕"下去。 "学而优则仕"之"优"，学术上颇有争议，但自从朱熹集注四书起，"优"大致作"余力"解释。据资料记载汉以前释"优"，均无优秀、优良的意思。但在特定条件下，隐含、隐喻这意思的，也不能说没有。今人杨伯竣先生《论语释注》因循旧说，释为"学习了，有余力便去做官。"读来实令人匪解，是不是孔子的原义也很难说。另一方面，时代变了，如果仍死守陈规，拘泥古法也是不适宜的，采取"古今结合"、"古为今用"的求实态度，也许会更好。 学而优，可以为秀才，中举人，成进士，获取功名。至于探花、榜眼、状元，那更是学子中的精英，致仕封官是当然的。即便是今之学士、硕士、博士，学而优者，又有实际工作能力，开考亦罢、应聘亦罢，国家公务员招考为之提供了极好的机遇，如有志当官似亦不成问题。 孔子是主张"学而优则仕"的，"学也，禄在其中矣！"（《论语·卫灵公》）他本人50岁后，列任鲁国"中都宰"、"司空"、"大司寇行摄相事"。在孔子治理下，鲁国曾大治。但齐国送了一批美女，令鲁侯三月不朝。孔子失望，辞官而周游列国，希望找到自己的位置。在卫国，灵公虽惜其才，但不加重用，孔子喟然叹曰："苟有用我者，期月而已，三年有成。"（《史记·孔子世家》）真是怀才不遇。当然，"仕"不是孔子的终生的追求也不是终极目的。孔子是要通过"仕"来实现他所谓的"道"，实现他的"仁政德治"，来完成他的志问，即"老人安之，朋友信之，少者怀之。"（《论语·公冶长》） 孔子门下弟子三千人，"身通六艺者七十有二人"。孔子对"学而优"的弟子是颇为赏识的，特别是各有所长的十个弟子。"德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏"。（《论语·先进》）并不时向社会推介："回也，其心三月不违仁"，赞颜回心不离仁德；"由也果"，赞子路果敢决断；"赐也达"，赞子贡通情达理；"求也艺"，赞冉有多才多艺；（《论语·雍也》）子路，"千乘之国，可使治其赋也"；冉求，"千室之邑，百乘之家，可使为之宰也"，公西赤，"束带立于朝，可使与宾客言也。"（《论语·公冶长》）"今由与求，可谓具臣矣。"（《论语·先进》）"雍也可使南面。"（《论语·雍也》） 实际上，孔门弟子确有不少"学而优则仕"的。据《论语》、《史记》等记载：冉求，"为季氏宰"；子路，先后"为季氏宰"，"为蒲大夫"，"为卫大夫孔悝之邑宰"；子贡，曾"为鲁使于齐"，后"常相鲁、卫"；宰我，"为临菑大夫"；子游，"为武城宰"；子夏，"为莒父宰"；曾参，曾"仕为吏"；子贱，"为单夫宰"，子羔，"为费郈宰"；子华，曾"使于齐"；仲弓，"为季氏宰"。 在孔子看来，"学而优则仕"利国利民，学未优为仕则害人害己。如子开，"习尚书"，学而优，孔子即说："可以仕矣。"（《史记》卷六十七索隐）反之由于子路"使子羔为费宰"，孔子严厉批评子路："贼夫子之子。"（《论语·先进》）是言"子羔学未孰习而使为政，所以贼害人"。至于学习不刻苦，白天睡大觉的宰予，孔子则斥之为"朽木不可雕也。"（《论语·公冶长》） 孔子尽管主张"学而优则仕"，但同时认为，学而优，当官不是唯一的途径，不当官也没有什么。有人问孔子："子奚不政？"孔子答："《书》云，’孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政？"（《论语·为政》）说明孔子认为也不是做官才是为政，才是参与国事政事。孔子还赞扬过长期不断学习，不断进取不思为仕者，"三年学，不至于谷，不易得也。"（《论语·泰伯》） 孔子是襟怀坦荡、豁达的。在孔子时代，学而优，除官以外，亦可教授、从医、从事其他技艺等等。象子贡从商即很有成绩，孔子死后，做了魏文侯的老师，确也难能可贵。当然当官是施展自己的儒才，展现自己的儒德、实施自己的儒政，传播自己的儒道，实现自己的抱负的重要途径。这一点，是无可怀疑的。因而，"学而优则仕"应该是至理名言。 应该注意的，并应该引起我们进一步思考的是，在孔子时代，"仕"亦通"事"。《诗·大雅》云："武王岂不仕？"在这里，"仕"释作官岂非笑话。郑玄笺："武王岂不以其事功业为事乎？"故"学而优"则可去建树事业，成就功业。 孔子本人，是"学而优则仕"的典范。他可以为仕从政，亦可以为师从教；无论从政从教，都是一以贯之地传播、弘扬儒道。他集儒学之大成，成为一代儒学宗师，被后人尊为至圣先师，就是最好的证明。 随着历史推移、时空转换，社会已经给人们提供了越来越多的发展空间，在社会中，政治、经济、文化各个领域，其中色彩缤纷的各个行业，无不为"学"而"优"者提供广阔天地，都需要"学而优"者去耕耘、去践履、去建功立业！ 关于"仕而优则学" "仕"和"优"的问题，前述备矣。"仕而优则学"，较之"学而优则仕"，人们关注相对较少。"学而优则仕"，则关乎者甚众，这是因为涉及个人自身的前途和命运的问题。关注者自然多，无论家庭、无论社会都要求强烈。"仕而优"，从狭义而言，仕者毕竟少之又少，特别是既已为"仕"，自我感觉良好，对"则学"不感兴趣的大有人在。 孔子是提倡"仕而优则学"的。他率先垂范，做出了样子。孔子30岁时，齐景公与晏婴访鲁，孔子已经很有声望，齐景公与他研究秦国的事情。孔子自言"三十而立"，而立之后，仍然发愤学习。如35岁时，在齐国闻《韶》音，"学之，三月不知肉味。""四十不惑"，不惑之后，仍去探索学习周易。孔子自言"五十而知天命"，50岁时为鲁中都宰，一年后为司空，仍学之不懈。《庄子》云："孔子年五十一，南见老聃"，向老子讨教。即便到了晚年，"读易，书编三绝。"（《史记·孔子世家》） 孔子的弟子致仕者不少，致仕以后亦从师教，坚持学习不辍，向孔子请教。《论语》等对此亦有记述，有的记之甚详。 例之一：子贡问曰："孔文子何以谓’文’也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓 之’文’也。"（《论语·公冶长》）这是孔子解析卫国大夫孔围死后被谥为"文"的理由。孔文子，死于鲁哀公十五年或稍前，则孔子说这话时已年过古稀，子贡早就当了官，事业有成了。可为子贡致仕后仍向孔子学习的证明。 例之二：仲弓为季子宰，问政。子曰："先有司，赦小过，举贤才。"曰："焉知贤才而举之？"子曰："举尔所知；尔所不知，人其舍诸？"（《论语·子路》） 例之三：子夏为莒父宰，问政。子曰："无欲速，无见小利。欲速，则不达；则大事不成。"（《论语·子路》） 例之四："季氏将伐颛臾（鲁国的附庸国）。冉有、季路（为季氏属官）见于孔子曰：’季氏将事于颛臾。’"（《论语·季氏》）向孔子讨教。 此外，《史记》载："子贱为单父宰"，亦"反命于孔子"，向孔子讨教。 上引子贡、仲弓、子夏、冉有、子路，是《论语·先进》记述孔子最为赏识的学习突出的十人中的五人。他们确实做到了"学而优则仕"，"仕而优则学"。 "仕而优则学"，从来是对仕者的要求，无论过去、现在、将来，均有着深刻的历史意义和现实意义。是一切搞事业的人，不能忽视的。 新中国建立以来，党和国家三代领导人都反复强调和倡导党务工作者、国家行政机关工作人员以及各界、各业的领导者和管人员要加强学习，不仅学习马列主义、毛泽东思想，学习邓小平理论，学习"三个代表"的重要思想，同时倡导学习历史、学习哲学、学习经济、学习科技知识和理论，以加强世界观、人生观的改造，即个人修养；同时加强应对社会变化的能力，适应时代发展的能力，全心全意地为国家现代化服务，为人民服务，为祖国繁荣昌盛贡献自己的力量。 在当前，应该强调"仕而优则学"，社会和时代给我们提供了太多的机遇和课题。世界动荡不安，战争灾难、恐怖主义、道德危机、文化危机、生态危机，这成为全人类共同关心的话题。美伊战争结束了，美国陷入了微妙的境地；SACA刚刚过去。而以巴问题、朝鲜问题又凸显出来。对于国内来说，以SACA为例的突变灾难，从中央到地方，究竟有多大的认识能力，应变能力，消弥能力，事实已给了我们回答，但教训也是不小的。这里也有一个学习的过程、认识的过程、应变的过程。这给我们敲响了警钟。引人瞩目心惊的还有环境问题、青少年犯罪问题、黄毒赌等社会问题，最近中央电视台连续播报了人为造成铅中毒的问题，人为造成水污染的问题，共和国公民在震惊之余均在思考，中央政府和地方政府的官员们更应加强学习和思考，以避免和减少这样的事情发生。我们还是个发展中国家，要赶上发达国家和超越发达国家，需要国人更新观念、更新知识，更新方法，去探索、去攀登。学习，永远是我们第一位的任务，特别是"仕"第一位的任务。 (责任编辑：admin) |