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文/江帅 中国人历来强调“恕”。“恕”是儒学思想的重要组成部分，是“仁”的具体表现。很多人认为，既往不咎很好的体现了儒家“恕”的思想，对待过去的错事，既往不咎，不予追责。  既往不咎，不予追责（资料图 图源网络） 既往不咎，出自《论语·八佾》：“哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 朱子曰：“孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。”为何这么讲呢？刘氏正义说：“春秋哀公四年六月，亳社灾。李氏惇群经识小，以为哀公问宰我，即在此时。盖因复立其主，故问之。其说颇近理。” “宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民战栗。” 宰我回答道，夏朝用松木，殷商用柏树，周朝用栗子木，意味使民战栗恐惧。  成事不说，遂事不谏（资料图 图源网络） 哀公为何问社呢？由古史可得，哀公想除去孟氏、叔孙氏和季氏三家权臣，却不敢直说，因借问社，暗喻诛三恒。宰我知其意，复以隐语“使民战栗”一语，答曰可诛。 子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 孔子知道后，便说：“成事不说。”事既已成定局，便无需多说。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。这里指哀公失权。“遂事不谏。”遂事，是指三恒已知哀公欲联合诸侯，讨伐自身。哀公早有此意，宰我今时进谏，为时已晚，不如不谏。“既往不咎。”既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。  我们对待事情发展的各个阶段的应有态度（资料图 图源网络） 当下人们的解读，以“凡事已成定局，就不必说了；已近完结的事情，就没必要再去匡正，挽回；过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了”为主。但倘若我们以一种过程思维去想，是不是可以这样理解：成事，可以理解为是一种完成的状态，意为已成之事，也可以是一个动作，表示办好某事；遂事，可以理解为在做的事或马上做完的事；咎，理解为错误，意为已经完成的事情。那么孔子的语义，便成为：“处于萌芽阶段的正成之事，不能妄加议论，还需细细观察；马上要完成的事情，无法回头的，就不要再劝谏了，这样只能徒劳无功，白白生怨；已经过去的既成事实，就不要再错上加错，横生灾祸。” 孔子的话，针对的是事情发展的三个阶段：正成之事，将成之事与已成之事，简言之，包括了我们对待事情发展的各个阶段的应有态度。细细想来，这又何尝不是我们在社会生活中成长所要经历的必然过程。  社会生活中成长所要经历的必然过程（资料图 图源网络） 一开始从学校进入社会，心高气傲，锋芒外露，迫切的想让大家认同自己，对正成之事指手画脚，将成之事横加干预，已成之事不断追究。但随着时间的流逝，经验的积累，我们开始成熟理性，明哲保身，遇事三思而行，对待以前的既成之事，多了自我反省，也多了一份宁静与淡然。 (责任编辑：admin) |