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《道德经》曰：“虽有 拱璧 以先 驷马 ，不如坐进此道。”至圣曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”悟真曰：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮；只贪利禄求荣显，不顾形容暗 瘁枯 。试问堆金如 岱岳 ，无常买不来无？”邱祖曰：“心安不说三公位，性定强如十里城。”此皆教人以道义为重，而不可贪恋荣贵也。夫荣贵，有天 爵 之荣贵，有人爵之荣贵。天爵者，道德仁义是也；人爵者，功名禄位是也。求人爵者，读书攻苦，十年寒窗，日夜用功，废寝忘食，不知费尽多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。虽得功名，而大小又不可必。或有发秀而不能发科者，或有发科而不能会进者，或有会进而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艰难，耗散精神，消化气血，以真换假，图此虚名，荣在何处？贵在何处？更有功名未得而伤痨早发，痰喘气促，行动艰难，性命莫保，岂不可伤可叹？其所谓荣贵者，不过所坐者轿，所乘者马，所衣者纱罗绸缎，所食者羔羊海味，徒以汝身体，充口腹，耀人耳目。究之身心大伤，受福无几。大限即到，临时荣贵莫恃，与无荣贵者同一泯灭，何贵乎荣贵？修天爵者，饱仁义而味道德，敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气，尊德性而道问学；不肯以真换假，不肯以苦为乐；自尊自贵，自足自满；宠辱不到， 咎誉 难加；造化不能拘，阴阳不能移，吉凶不能近，完成本来乾元面目，天地喜悦，鬼神尊服，方且披天衣，食天禄，享天寿。其荣贵永久长存，较之尘世霜露之荣贵，何啻云泥之异？吾劝真心学道者，速将尘世虚假荣贵关口打通，好作出世真正荣贵事业，打通尘世荣贵关口。不是教避荣贵，是要于荣贵境遇处，做出不贪荣贵的实落工夫。或处荣贵而恃荣贵，或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵，或见荣贵而知是荣贵，或遇荣贵而 谄媚 荣贵，皆是不曾打通关口。若实实悟的荣贵能乱人之性，荣贵能迷人之心，荣贵能骄人之气，荣贵能败人之德，荣贵能纵人之恶，荣贵能伤人之身，荣贵能送人之命；荣贵是大苦，荣贵是火炕，荣贵是泥涂。方是打通关口，可以出入乎荣贵之中，而不为荣贵所伤矣。昔人亦有在荣贵场中成道者，如 鲍靓 、 淮南子 、 东方朔 、 许旌阳 、 梅真人 、 葛仙翁 、 抱朴子 、 罗状元、俱是大隐居朝，成就大事。盖缘早已看的开，识的透，故在大火里栽莲，泥水中抛船。借世法而修道法，显晦逆顺，人莫能测，非贪荣贵也。不但出世者要看破荣贵，即入世者能看破荣贵，自然别有个主见。得志则忠君爱民，尽心竭力，做出一番经纶大事，绝不与 虚位素飱 者相同；不得志则独善其身，修道立德，品行高超，亦不与庸愚混世者相等。昔伊尹相汤，非图荣贵。盖欲以斯道觉斯民也；孔子周游列国，孟子游食诸侯，岂是求荣贵？盖欲行其道以救世也。至于 周、程、张、朱 ，皆是不贪荣贵，可仕则仕，可止则止。自古大圣大贤，皆是以道为重，不在荣贵上着意也。世间糊涂学人，看不破荣贵，或居荣贵又舍不得荣贵，或自不荣贵而羡慕荣贵，或结交势利之家而谋利，或往来公侯之门以为荣。既贪荣贵，又想修道。迷迷昏昏，邪思乱想，捉东捞西。无怪乎碌碌一世，到老无成。吾劝真心学道者，速将世路荣贵关口打通，处荣贵者忘其荣贵，无荣贵者莫羡荣贵。以明道为贵，以成道为荣。庶乎志念归真，前程有望。否则，以假荣贵为真荣贵，荣贵一念结于胸怀。茅塞灵窍，妄想明道，难矣！ (责任编辑：admin) |