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要人行善，必须讲清什麽是善，什麽是恶。 根本上说，要慈心於物，恕己及人。《抱朴子内篇》说，阅读各种道门戒律，没有不说凡是要求长生的，都必须积善立功，以慈爱之心对待万物，推己及人，仁爱及於昆虫，喜欢看到别人的吉祥，同情别人的痛苦，帮助解决别人的急难，救济别人的穷困，手不伤害生灵，口不诱劝挑起祸端，看到别人有收获就像自己收获一样，见到别人的过失就像自己的过失一样，不自以为尊贵，不自己赞美自己，不嫉妒胜过自己的，不拍马也不暗中算计别人，这样才算到上有德，受天赐福，所从事的一定成功，追求成仙才有希望。（《微旨》：然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福於天，所作必成，求仙可冀。）这些原则中，最重要的是「慈心於物，恕己及人」。以慈爱之心对待万物，是爱护和同情的基础。恕，就是由此推彼，恕己及人，即将心比心，自己不想承受的，不要强加於别人，自己视作愉快的，也希望别人获得。这就是说，实行孔夫子说的「己所不欲，勿施於人」，「己欲达而达人，己欲立而立人」。 行善不拘细琐：做好事，都是功德，无论其大小；干坏事，都损阴功，也不论其大小。所以道书总教导说：不要因为恶行很小便去做，也不要因为善事太小便不去做。（莫因恶小而为之，莫因善小而不为。）善恶虽小，积累起来便会增多。而且，既然要做个好人，便不能只在某些时候做好事，其它场合则不做好事，甚至於干坏事。干好事和干坏事都会渐渐形成习惯，人的德性要长期修养才能完善，小者为之或不为，都会直接影响到德性的修养。 善行应当拟订成具体细则：善与恶，都是具体的。所以有必要厘订成具体的规范，成为人人一见就明白、并且可以依照它们操作的守则。这些守则中首先包括对社会公益事业的热心态度。比如修桥补路，收葬无主尸骨，救济孤寡，等等，在道门的劝善书中都有明确规定。其次，提倡职业道德。比如对商人有不短秤的要求，对农夫有不杀耕牛的劝告，读书人则有敬惜字纸的教训。不同职业活动环境、领域不同，所涉及的道德规范也不免有所区别。制定相关的道德诫条，让人知道即使在谋生时，也有所应守。再次，这些细则，要使人能够从身过做起，时时处处都有行善积德的机会。《阴骘文》要求人们点夜灯以照人行，造河船以济人渡；乃至於剪碍道之荆棘，除当涂之瓦石，正是体现这种为善不捐巨细，身边到处都有行善机会的意思。只有这样，才能都从身边做起，逐步养成行善的习惯。 善恶的标准随时代变化：善和恶，都有固定的标准，人们才能有所依据。不过这些标准并不是永远一成不变。道教信道。大道流行，亘古长在；时世变迁，纷纭不一。因时应变，是道家的一贯主张。这种变化，有几种不同情形。有的是善的名目仍在，但具体内容已发生变化。比如忠，历来是善之大者。古代家天下，忠君与爱国一致。然而孟子已经说得很明白，民为贵，社稷次之，君为轻。民主时代，忠的内涵主要在忠於人民，忠於国家。 又如，商业行为中，大斗进小斗出素来看作过失，现代商业中计量不一定或不限於用秤斗，但诚信不欺的原则却不会过时，道门反对轻秤小斗的守则，内容便应扩展到整个商业行为中的诚正公平。有的是某些社会行为、社会关系古代没有後世新增，那便应设立新的相应的守则。比如，古代没有吸毒之恶习恶行，今日则必须定下不准吸毒、藏毒、贩毒和劝人吸毒的规矩，将违反者视为恶之大者。相反，能助人戒毒则是善之一端。所以说，行善劝善，不必拘泥於书本上的具体的个别的语句，而要理解其本意，应时权变。 (责任编辑：admin) |