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民国元年。当时的江西都督府取消了龙虎山正一的「天师」称号，道教长期以来赖以生存的宫观田产也受到冲击。1928年，国民政府颁布神祠废存标准，决定废止的神庙中如太上老君、三官、吕祖、文昌等都属道教，许多道观改建为学校、机关、军营。另一方面，袁世凯称帝复辟时一度复「天师」称号，封六十二代天师为「正一嗣教大真人」，重颁正一真人之印，但以後龙虎山张天师的分封只是按正一道惯例进行，已不再有往日的特权。全真道在民国时仍以尊邱处机为祖师的龙门派力量较大，分布较广，其中北京白云观较著名，曾有日本学者小柳司气太於1932年前往考察，并著《白云观志》。白云观所藏明版《正统道藏》也影印流传，既方便了学者研习，也使道教的社会影响得以留存。在近代社会急剧变化的形势下，道教界人士为维持本教生存，成立过某些道教徒的群众组织。1912年北京白云观成立全真派的全国性教会组织「中央道教会」。与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教会组织「中华民国道教总会」，但未取得政府核准，只成立了「中华民国道教学会本部上海总机关部」，开展了一些活动。在上海还成立过地方性的道教组织「中国道教总会」、「中华道教会」等。此外，道教学者陈撄宁(公元1880--968)创办了「中华仙学院」，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志。民国道教基本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服饵丹术在民间社会还有较多信奉者，道教具有更多的民间宗教色彩。 参考文献： 卿希泰主编《中国道教史》第4卷第12章，四川人民出版社1995年版、 卿希泰主编《中国道教》第一卷第71－73页，上海知识出版社1994年版、 李养正主编《道教手册》第81－87页，中州古籍出版社1993年版、 李养正《道教经史论稿》第234－238页，华夏出版社1995年版 (责任编辑：admin) |