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「神」的观念充满了先秦古籍，为一种超自然的存在，具有神秘的主宰力。「仙」是种长生不死的信念，《说文解字》说仙是「长生迁去」，《释名》也说老而不死叫仙。神仙连用是後世道教术语，但神仙思想早已萌发。《庄子·逍遥游》描绘藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龙，游于四海之外。《庄子》中多处对神人、至人、真人等神仙的生活与法术作了形容。《山海经》记载有「不死之国」、「不死之药」和「不死树」、「不死民」等等。古代又有许多长寿不死的神仙人物的传说，如说彭祖在世八百馀岁，广成子修身二千馀岁而形不衰。古代神仙思想在燕齐沿海地区较为流行，在荆楚一带神仙传说也较多，可以说春秋战国时的燕齐文化和荆楚文化孕育了中国人的神仙思想。特别是燕齐位临大海，海市蜃楼的幻景激发了人们的无限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。於是燕齐兴起了宣传神仙不死和播弄神仙方术的神仙家，燕昭王尤其督信。这些先秦的神仙思想到秦汉时由於统治者的热衷而盛行不衰，秦皇汉武掀起大规模的求仙浪潮。道教产生後继承发展了长生不死的神仙思想，使之成为道教最基本的信仰，这是道教不同於世界上其他宗教的显著特点。 参考文献： 《庄子》、 《山海经》、 卿希泰主编《道教与中国传统文化》第三章《道教的神与仙》，四川人民出版社1990年版、 李养正《道教经史论稿·道教与原始宗教信仰及神仙家》，华夏出版社1995年版 (责任编辑：admin) |