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灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷。证得此心，故名灵宝。定者，心定也。如地不动。观者，慧观也。如天常照，定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。 天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也。 夫欲修道，先能舍事。进趣之心，名为修道；一切无染，名为舍事。 外事都绝，无与忤心。六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法，更不染著，名为都绝。境不来忤，心即无恼。心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼，故名无与忤心。 然后安坐。摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐。 内观心起。若觉一念，起须除灭，务令安静。慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随；起心既灭，觉照亦忘，故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静。故称安静。 其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。众心不起，妄念悉忘。乱想不生，何有贪著？故曰灭除。 昼夜勤行，须臾不替。昼之言净，夜之言垢。垢净两忘，无有间替，故名不替。 唯灭动心，不灭照心。妄想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有间，故名不灭照心。 但凝空心，不凝住心。不起一切心，名空心。一切无著，名之不凝住心。 不依一法，而心常住。若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住。 然则凡心躁竞，其次初学，息心甚难。或息不得，暂停还失。言习性烦恼，难可灭除。定力未成，暂停还失也。 去留交战，百体流行。心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。 久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废。 少得净已，则于行立坐卧之时，初得清净，正慧未生，故云少得净已。行立坐卧，四威仪之时也。 涉事之处，喧闹之所，皆作意安。见一切诸相，为涉事之处。起一切诸心，名为喧闹之所也。息乱归寂，名为作意；恬淡得所，名之为安也。 有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。有无双遣，寂用俱忘；万法不二，名之唯一。 若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也。 心若不动，又须放任；宽急得所，自恒调适。从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适。 制而不著，放而不动；处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故为真定。 不以涉事无恼，故求多事；不以处諠无恶，强来就諠。习性尘劳，常须制御，不可纵逸。 以无事为真宅，有事为应迹。见本性空寂，故为真宅。慧用无边，故为应迹。 若水镜之为鉴，则随物而现形。本心清净，犹如水镜，照用无碍，万物俱现，名为现形。 善巧方便，唯能入定。诸法性空，寂无所起，故为入定。 慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧。急则伤性，伤则无慧。急求知见，真定乃亡。贪著诸相，故云无慧。 若定不求慧，而慧自生，此名真慧。心体寂静，妙用无穷，故名真慧。 慧而不用，实智若愚。了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚。 益资定慧，双美无极。寂照齐融，故云双美无极。 若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。为心取相，诸相应生。一切邪魔，竞来挠乱。 所见天尊，诸仙真人，是其祥也。此为诸相，不可取著。 唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。前念不生，故云无覆。后念不起，故曰无基。 旧业日销，新业不造。宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。 无所挂碍，迥脱尘笼。一切无染，故名无所挂碍；解脱无系，故云迥脱尘笼。 行而久之，自然得道。智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。 夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，觉诸尘漏。心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。 二者宿疾普销，身心轻爽。真气胎息，故疾尽瘳。体道合真，身轻不老。 三者填补夭损，还年复命。骨髓坚满，故填补夭损。驻颜不易，名为还年复命也。 四者延数万岁，名曰仙人。长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。 五者练形为气，名曰真人。得本元气，故曰练形为气。正性无伪，故曰真人。 六者练气成神，名曰神人。真气通神，阴阳不测，故曰神人。 七者练神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。 其于鉴力，随候益明。鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。 得至道成，慧乃圆备。若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。 若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。通神合道，即身得道真。心证身亡，不离生死。《西升经》云：是故失生本，焉能知道源？ 而说颂曰： 智起生于境，火发生于缘。 各是真动性，承流失道源。 起心欲息知，心起知更烦。 了知性本空，知则众妙门。 (责任编辑：admin) |