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四、桃兆福寿，避邪驱秽 桃在人们的心目中，平凡而珍奇，对它既崇拜，又有所畏惧，人们或以桃之美喻人:“桃之夭夭，灼灼其华”(《诗经》)。或以桃的形色赞人品德，“桃李不言，下自成溪”(《史记·李将军列传赞》)。或赋予它神奇的灵性，“桃树者，五行之精，压伏邪气，制百鬼也”(《荆楚岁时记》)等等，这些其实是远古时代人们对桃的原始图腾之反映，它有着本质的内涵。 《山海经·海外北经》载:“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”这里“邓林”即为桃林，也就是说桃林是夸父死后所弃的手杖转化而成的。夸父乃炎帝后裔，为炎帝复仇，在黄炎战争中助同属炎帝后裔蚩尤而攻黄帝，被黄帝所杀，“应龙(黄帝神龙)杀蚩尤与夸父”(《山海经·大荒东经》):“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”(《山海经·大荒北经》)，因此，他亦如蚩尤一样，被其族人神化，顶礼膜拜，甚至死后所弃之杖化为桃林，并奉为民族图腾。因而我们不难看出崇桃习俗之实质所在，就是英雄崇拜。 民间认为桃能治鬼，亦自有其本质的渊源，羿的传说，就是证明。《山海经·海内经》: “帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国；羿是始去，恤下地之百艰。”此时，羿为天神。 《淮南子·本经训》云:“尧乃使羿珠凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐断修蛇于洞庭，擒封聪于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”这里所说之羿已由天神交为除诸害的神性英雄。《山海经·海外经》亦记有羿与凿齿战斗之事:“羿与凿齿战于畴华之野羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矣，凿齿持盾，一戈。”然而，这么一个除百害的英雄。羿死于桃棓。”许慎注曰“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”从这里我们亦可以看出崇桃，鬼畏桃，仍然是对英雄羿的崇拜。 正是源于上述诸种原因，就产生出了与之有关的崇桃习俗。 扎制桃弓柳箭，挂于门庭，以驱鬼治病，制桃符，饮桃汤，迎春纳福，以至于桃成为祈吉祥，求幸福，祝长寿的吉祥符:《蟠桃献寿》由桃树、仙人、寿桃组图，寓意祝福，寿诞，《鹤献蟠桃》由鹤、寿桃、祥云组图，寓意高寿无比等。俗信以为桃胶粘鬼，桃枝、桃花、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在树上住，故忌栽在院中，有“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”之说，这里“刽子手”系指桃树。有的地方认为谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的，这里是因“逃”与“桃”谐音缘故。因此，桃树大都栽在村外山坡上。 五、崇桑忌桑，屋不停桑 桑树，在《山海经》时代为氏族图腾，被人们顶礼膜拜，现代它既为人们所喜爱，亦有所忌讳。湖北省在很早以前就是农桑区，乡村广泛栽植有桑树，至20世纪70年代仍然如此。 《山海经》言桑之处十四；而桐柏山至大别山地区独居其六。“欧丝之野，在大踵东，一女子跪据树欧丝”(《山海经·海外北经》)，这是古代养蚕之族的图腾形象，妇女养蚕，自古已然。传说黄帝之妃嫘祖就是养蚕的能手。《史记》云:“黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖，”西陵即大别山之古称，后来嫘祖被尊奉为蚕桑之祖。“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞无枝”(《山海经·海外北经》)，这是以无枝的桑树作为氏族图腾。桑树每当采叶后，本来就是可以无枝的，可能当时先民已经知道整枝的方法，或者把桑树皮当作编织的纤维，除春夏以外，总是不让它保持枝叶，所以叫无枝。 20世纪六、七十年代以前，我的故乡鄂东南的大冶市保安镇有三大片桑树林，计有桑树2000余株，每年冬末进行大面积的剪枝，并将剪下的桑树枝剪成一断一断的，一般12一15cm长，然后扦插于土中，进行繁殖。在桑蚕蜕了一次皮后至吐丝前，也就是蚕食桑叶量最大之时，蚕农就一棵一棵树，整枝的捋桑叶，往往到蚕吐丝结茧后，桑树枝则光秃秃的，没有桑叶了。这与《山海经》所载之“无枝”绝非偶然的巧合。 湖北乡村有种植桑树的习俗，尤其是罗田．大别山地区几乎每家在田头，地边栽有几株桑树，它与枣子树一样，如若哪家没有栽桑树，总觉得不如人家。这或许与北魏至西周时行均田制时分给男子桑田的规定有关吧，北魏于男子初受田时，给桑田20亩，规定至少种桑50株．枣5株．榆3株。桑树几乎成了家乡的代名词了，《诗·小雅·小弁》:“维桑与梓，必恭敬止。”桑和梓是古代家宅旁边常栽的树木，这里是说，见桑与梓，容易引起对父母的怀念。后来桑梓联在一起，用作故乡的代称。桑树虽然有的是栽在家宅旁，但是还有些禁忌。俗信以为。前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”，如果屋前栽桑后栽柳，就会丧(桑)失人口，留(柳)不住后代。在使用方面也有讲究:“屋不停桑，床不用楝”(京山)，屋不停桑，是指桌子不能用桑木做；“头不顶桑，脚不踏槐”(孝感)。 在《山海经》时代人们崇拜桑树，这是由当时妇女在生产中的地位来决定的，女子是生产力中的主要因素，视。欧丝之野，一女子跪据欧丝”为图腾是必然的。后来随着生产力的发展，妇女社会地位的改变，人们不再以其为图腾，至现在有关禁忌习俗的存在，主要是谐音的缘故，即“桑”与“丧”的谐音。 经过上述分析，我们不难看出《山海经》与湖北的几种崇拜习俗遗痕的内涵丰富，其与人们的日常生活紧密相关，随着社会的发展，其内涵不断地发生变化，尊鸡是崇鸟习俗之具体表现形式；崇枫、崇桃经历的。神仙崇拜——英雄崇拜——植物崇拜”的转化过程，其实质还是人的崇拜；崇竹．桑树的禁忌是人们祈福习俗的心理反映，崇桑实质上是人的崇拜。 (责任编辑：admin) |