|
外出集体求雨，在山西又称作游雨，这种方式往往是在天旱特别严重、村中求雨已无济于事的情况下，采取的更大规模的外出求雨。 游雨人多势众，有一个村子的，也有联合几个村子一起进山求雨的。“凡遇旱请神，两村互为迎送，谓之‘神亲’。或迎龙神，或迎狐大夫，或迎李卫公，或迎麻姑、或迎小大王。祷得雨，则将一庙之神俱请，谓之‘请后神’”。（同治：《榆次县志》）所去之处都是富有传奇魅力的山中，或是具有特定传说的地方及建有大型龙王庙的地方。 在天镇，求雨时先由年长者到庙里去“领牲”，所谓领牲就是把阉割过了的公羊领到一个庙中，用冰冷的井水猛浇羊的后背梁，如果羊因突受凉水浇而打冷战，就表明龙王“领牲”了。领牲之后，年长者率众人在龙王神像前烧纸、祈祷、叩头上香，并把能够取水的各个山名写成纸条，揉成团后放在盘中摇动，跳出盘子的纸团上所写的山名就是取水的地方。天镇县可取水的地方有八角海，盘山，五华寺等处。 游雨的方式很多，这里我们介绍二种。第一种是取水求雨。这种方式在北部的天镇及吕梁的柳林和晋东南一带较为盛行。“每岁仲春，各里人民向析城崦山换取神水，仅从靡费”。（同治：《阳城县志》）届时全村的青壮年小伙子在长者的带领下，上身裸露，下面赤脚，头戴柳条帽，不烟，不酒，不撑伞，敲锣打鼓，抱着用红布裹着的取水坛子或瓶子向几十里甚至百里之外的取水地进发。途经的村庄一般都给以食宿接待，并有部分人加入到取水队伍。到了山中取上水之后，回来供奉在本地的龙王庙中，进香烧纸进行祭奠仪式。 这种方式在有些地方叫做“偷雨”，偷雨的人沿途几十里，几百里都不能说话，据说讲了话就会把雨丢掉。烧香回来时，村里派专人去接，将装满水的罐子恭恭敬敬放在村中庙里，再行祭典。 在寿阳一带过去也留传着一种方法“祀雨之法、置瓶于神案，焚香虔祝，神至庙中辄有声、或有蝴蝶生物飞出，用纸探瓶中温，即还去必有甘雨。”据载，光绪五年，曾国荃就任山西巡抚时，派人用此法求雨，奇验。（光绪：《寿阳县志》） 第二种方法是请龙王求雨。在没有龙王庙或龙王神的地方有时采用此种方式，祀雨时首先杀羊作为贡品，准备好香、纸、大红布、旗帜、轿子、锣、鼓等等，一应俱全后，便由村子里选出来的几十位年轻力壮的小伙子到附近几十里之外的龙王庙请龙王去。按照传统，请龙王的队伍回来时经过的所有村庄都要为请龙王的队伍招待饭水、送物送钱。届时，在炎热的夏天，祀求龙王者上身裸体，穿白色裤子，赤脚戴柳条帽，到达龙王庙时，将所带供品一应摆出，如果龙王爷的神像已被其他村请走，也可供请其他祀神，烧纸敬香，众人齐跪，连声祈祷。盛大的仪式结束后，即用所带红布恭恭敬敬地给龙王披上，几个人将龙王君抬入黑布轿中，八人大轿起驾，轿前九人高举大彩旗，迎风招展，轿两侧分立数人敲锣打鼓，轿后善男信女浩浩荡荡，一路行进。途中所经过的村庄为了能够得到龙王爷的恩泽通常由村里人从本村口接轿，一直指到另一个村的村口，再由另一村人抬轿，依次传递，绝对不许歇轿。 每过一村庄时，村民都要迎住龙王大轿，跪满一地，烧香敬纸，上供祭品，并在轿前用清水洒道，恭敬送出。 龙王爷抬到所请村庄之后，将龙王恭请庙中，杀猪宰羊，以整羊整猪作为盛大贡品进行祭祀，每日烧香焚纸不断，锣鼓喧天，日夜不息，男女老少皆叩拜祷祈。这种仪式一直持续九天。下雨之后，最后再将龙王原路奉回。 在晋南与太行山区的一些地方，关公这位近乎全能的神也被用来求雨。关公求雨采用了与关羽在世时身为大将军的角色相适应的方式，即出巡视查灾相，以救民于水火。 一般情景是，经过连日的干旱之后，先由一或两个人半夜入关帝庙、把关公神位抬到村外，第二天早晨村民见状都说：“关公到了”。于是供奉一，二天后开始抬着关公神像出巡求雨。意思是让关帝看看旱灾情景。先由几个手拿大锣鸣响，带着黄纸符，写上“祈雨”二字张贴在村中或家户门口，叫众人出行。“关公”出巡时、二人鸣锣开道、八人抬大轿，上坐关公，再有小孩扮着雷公，闪将，风婆，龙母，禹王娘娘等，后随锣鼓队，龙公龙母，并用推车拉上大缸一口，插柳满水，龙公推，龙母拉，一路浩浩荡荡，出巡三日，当两村关公相遇时，也有互不相让者。 上述几种求雨方式主要是采取了娱神，敬神的方式请求龙王爷开思，这在山西民间称为“善求雨”。 (责任编辑：admin) |