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3.丧服与服丧 元代汉族丧服与服丧基本上与前代无异，但元人对丧服的解释和朝廷对服丧的态度政策也有所变化。 （1）丧服 元代汉族的丧服完全沿袭了固有的“五服”传统。元大型法令集《大元通制》，至治三年 （1323年）成书颁行，“乃著五服于令”，在中国法制史上第一次把五服在法典中列有专条。 汉族丧服，是古代丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系，而穿着的一种服饰。丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。故为五服。五服中齐衰又分为四等，即齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月。这四等连同斩衰、大功、小功、缌麻合称“五服八等”。服制越重，其丧服形式也就越粗糙，以示不同程度的哀痛之情。 元人不仅严格施行丧礼中的五服制，而且对五服也自有他们解释，主要以元人徐元瑞撰《吏学指南》为代表。对“五服”他解释道：“五服者，像天有五星，地有五岳，阴阳有五行，刑法有五等，故丧服有五名也。言死者既丧，生者制服，但貌以表心，服以表貌也。”斩衰，是用最粗的生麻制成，断处外露，不辑边。丧礼中子与未嫁女为父母丧服，承孙为祖父母丧服，妻为夫丧服。徐元瑞释“斩衰”说：“丧服不言裁割，而言斩者，谓取痛之义。”五服中次重丧服“齐衰”，是用粗生麻制成，剪断处辑边。为祖父母丧服一年。为曾祖父母丧服五个月，为高祖父母丧服三个月。对“齐衰”徐元瑞解释说：“裳粗辑而剪裁成也。”稍轻孝服“大功”，系用熟麻布做成，为伯叔父母、及堂兄弟、未嫁姊妹丧服九个月。《吏学指南》释“大功九月”道：“功者，治布之功，有精粗也。九月者，应天道一时之气，如春种秋成也。”次轻孝服“小功”，是用较细熟麻布制成，为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹、外祖父母、母舅、母姨丧服五个月。《吏学指南》云：“小功五月，布精者也。为服于轻，不成一时也。”最轻孝服“缌麻”，是用最细熟麻布做成，为从曾祖父母、族伯父母、族兄弟姊妹，表兄弟、岳父母丧服三个月。《吏学指南》：“缌麻三月，服之轻者日缌，谓治其布缕如丝，其服容貌可也。”徐元瑞又附“无服”一节，曰“袒免”，“无服之亲也。” （2）服丧 元代汉人与前代一样，人死，亲眷依礼俗披麻挂孝，以示哀悼。元代官方文件中也多有“以父母之丧三年，天下之通丧也”、“夫丧礼，斩衰、齐衰以至缌功，自有官服之制，轻重之差”等记载 。足见元廷对汉族传统服丁忧之制的承袭和继承。而民间也有挂孝、戴孝以及重孝、轻孝、带纸麻花等说法。如： 关汉卿《哭存孝》，第四折，白：“五裂存孝一身亡，大小儿郎都挂孝。家将番官疼悲伤。” 《水浒传》三十五回：“宋江见了兄弟不戴孝，心中十分大怒。” 纸麻花，用白麻结成的戴孝标志。死者亲眷穿着丧服，还要戴纸麻花，以示悲哀。杨显之《酷寒亭》，第一折，《金盏儿》：“你不脱了丧孝服，戴什么纸麻花。” 人死后，亲属头上戴孝，身穿丧服，谓重孝，是与死者最亲的守孝标志，有别于轻孝。杂剧《合同文字》，第一折，《天下乐》：“妻也知他是你命难逃，我命蹇。我想从也波前。也是宿世缘。将重孝不披，轻孝来穿，想着你恩共情。” 《水浒传》，第六十回：“中间设个神主，上写道；“梁山泊主天王晁公神主’。山寨中头领，自宋公明以下，都带重孝。” 元汉族的三年服丧丁忧之制，与前代一样严格。丁忧，亦称丁艰，是指遭父母之丧。父母死后，子女要在家守丧三年，不做官、不婚娶、不赴宴、不应考。 大德八年 （1304年）皇帝诏书称：“三年之丧，古今通制（原注：三年实二十七个月）。今后除应当怯薛人员、征戍军官外，其余官吏，父母丧亡丁忧终制方许叙仕，夺情起复不拘此例。”这里明确表示，在职怯薛人员、征戍军官不在丁忧之列。 元廷又严惩不丁父母忧职官，以厚风俗。如，江西道■州路知事荘荣父母病故，不候服阙，匿丧之任，被决四十七下，服阙，降职一等叙用。黄州路录事司判官靳克忠“闻知父亡不即奔讣，又行饰词，不肯离职”被杖四十七下，解现任，期年后，降一级 。此类例子，文献中屡见下鲜，兹不俱举。 总之元廷将汉族传统丁忧制度，著于律令，用律文来维护和施行。 汉族丁忧制度对其他民族也有影响。有些蒙古、色目官员也进行效法。对此，元廷的政策也有所变化，在大德八年（1304年）曾规定蒙古、色目人也可以丁忧，但后来发生争议，在致和元年（1328年）曾予禁止。《析津志》称：“近年，亦有色目人不丁忧之例。” 即是。 元廷还对职官的奔丧迁葬的假限有详细的规定，称：“祖父母，父母丧亡并迁葬者系人子大事，合依旧例给假，并除马程，今将各各日限开具于后，所据给假合从户部议拟，为此扎付户部议拟得：职官奔丧迁葬人子大故，今既以人伦重事许给假限，其限内俸钞拟合支给。以厚风俗。若违限不到者勒停。”元廷规定的奔丧迁葬假限：祖父母、父母丧假限二十日，迁葬祖父母、父母丧假限二十日。 (责任编辑：admin) |