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同样，城镇的形成，也相当重视地理山川格局，也讲究局部地形的匹配。以古代间中选址为例，它处于大巴山脉和剑门山脉与嘉陵江的汇聚之处。从北透迄而来的大巴山余脉蟠龙山系，为间中风水的“来龙”。护送龙脉的嘉陵江从北面连绵的青峰翠谷中活泼奔腾而出，来到城北玉台山沙溪场（人水口，称“天门”）便销声匿迹，堰旗息鼓，众山众水汇聚，若海潮拱辰，似万邦纳贡，形成“九龙朝圣”之势。然后放慢脚步，由西而南，为塔山、大像山阻挡（出水山，称“地户”）而北行，再经灵山阻挡而南流。嘉陵江偎城抱郭、经城三面，在蟠龙山下，镶成一个“U”行的环带。间中城迎山接水，建造在这个山环水绕的“U”行冲积洲上。山水拥城，城依山水，“千水成垣”、“金城环抱”，这就是风水家称颂的“形胜之地”}}u。优美的自然环境也成就了良好的人文氛围，因此西南重镇间中自古以来就是宗教和人文胜地，也是国内外专家公认的当今保存最完好的一座“风水古城”。 中国人几千年来都在追寻“天人合一”的人居理想，强调人与自然的融合，这一点，在中国的乡村古村落当体现得最为明显。 依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎，这就是中国人理想的居住景观模式。这种居住景观模式的最大特点是：有山有水，山势围合。这种偏爱围合，把自己隐匿起来的庭院似的景观模式深受我们的祖先生活在陕西关中盆地的影响。不难想象，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间，是很有利形成良好的生态和良好的局部小气候的。 难怪，我国传统住宅，大多带有庭院，形成一个藏风聚气的独立空间，尤以北京四合院为典型！‘2}。在南方，也多用东西长、南北短的长方形天井，这有利于辅助房间的通风采光，加强穿堂风的作用，适宜于南方炎热地区的居住要求。房屋院墙相接，大大减少风雨侵袭，隔离了邻院噪音，构成了安静舒适的居住环境l };I然而，在辽阔大地上并不是处处都能寻觅到优美无比的居住环境，对那些先天条件并不十分理想的自然环境，我们的先人往往会有节制地利用和改造自然，采用因势利导的方法，或修筑堤坝，使河水改道，或凿圳开沟，引水进村，从而极大地改善当地的生态环境。 今人也一样， 2010年召开的上海世博会的主题不就提出“城市，让我们的生活更美好”吗？近年来，各大城市都在拦河造湖、培育花木林带，提高城市自然和环境的承载能力，营造山水园林景观，建设宜居城市。这些，在科技发达的今天，正被人们重新发现和利用。看来，风水在古今宜居住所的运用，真有异曲同工之妙。 风水文化中的精华，除选择居住环境外，还可以为发展工农业生产服务。 据清初刘献廷《广阳杂志》卷一记载：“川北淹水，民所开也，深数百丈，堪舆（即风水先生）指示其处。”这就说明，明清时期甚至唐宋时期，四川开采的井盐，都需要请风水先生为其寻找地下盐脉。找准了盐脉，才能找出有淹水的盐井。如果打出的盐井无盐水，成了干井，那投资者等于白扔钱，代之倾家荡产。因此，风水先生勘探盐脉，是井盐开采成败之关重要的一环。 上个世纪50年代，中国为了打破外国对橡胶的垄断和封锁，下决心自己种植橡胶。但一般情况下，橡胶树只能在北纬22度以南生长。对中国来说，只有海南岛、广东的茂名、阳江、雷州半岛、广西的钦州、合浦、北海和云南西双版纳这些地方可以种植，面积有限，规模不大。为了扩大种植面积，把橡胶宜林地向北扩展，中国的地理工作者很敏感地想到了风水学说中选择居住地的做法。那种半封闭或封闭的地形结构，使得北方的寒冷空气受阻，不能南下；而东南方向的湿润、温暖的气流则可以进人，提高小地形内的气温。在这种半封闭或封闭的地形保护下，橡胶宜林地可以向北扩展到北纬24度，即向北推进了200多公里。这样，广东三分之二的面积、广西三分之一的面积、云南三分之一的面积、海南岛全部都可以种橡胶树了。这样的橡胶林规模完全可以满足全国的需要，为国家解决了困难。这是利用风水文化精华将橡胶宜林地向北扩展为国家生产建设作出的巨大贡献{14}Sfi0三、反思风水，总结人类对风水认识的成功和教训在中国文化中，风水文化一直是一个重要的组成部分。千百年来，“风水”的概念扎根于汉民族的心灵深处，很难抹去。我国古代先哲都很重视阳宅文化建设。 《释名》云：“宅，择也，言择吉处而营之也。”历代名人的住宅，大多选在今人认为的风水宝地，如孔子、百里奚、范暴、郑玄、陶潜、谢玄、w康等人的宅地被传诵千年。 历代文献中有许多关于阳宅的论述。《墨子·辞过》云： “古之民未知为公室时，就陵阜而居，穴而处”，说明上古的民宅是傍山陵阜而建。《后汉书·仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场围筑前，果园树后。”背山临流，前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本要求。人生中有一半以上的时间是在住宅家中度过的，住宅本身及环境的好坏与人的日常生活关系极大。风水讲究的气场和环境，其实就是我们天天生活在其中的阳光、空气、水和物质环境。风水理论除了选择自然环境如枕山、环水、向阳以外，还要选择社会环境，要回避神前庙后香火之地，茅坑拉脚之地，屠宰场地，尼庵娟妓之地，祭坛古墓，桥梁牌坊之地。这些地方人员往来复杂，生活环境污秽，嗓音扰人，既不安宁，又不安全，居住在这些地方，心里不宁静，对后代影响也不好，住家自然不理想。 《晏子春秋·内篇杂下》记载，齐景公建议晏子重新选地盖房，理由是“子之宅近市，漱隘嚣尘，不可以居。”这说明住宅环境对处理政务有影响。但是，如果我们“将中国风水活动仅仅看成阴阳宅地的选择是太狭窄了，还应包括国防、城防建设，水利建设，园林建设，国土规划，找矿，找水，资源开发，军事设伏等。凡是’顺应天时，巧借地利，促进人和‘的人类工程活动，都有风水活动作出的贡献。”I’习中国风水，是民族的，也是世界的。“随着中国文化的传播与渗透，风水同时挤人世界之林。凡受中国文化影响最深最广的国家，也是风水开花结果的天下。可以说，风水相当程度地左右了日本、朝鲜及东南亚诸国人民日常起居的内外环境，风水也融进那一方民众的思想和生活。西方人结识风水，始于16世纪传教士进入中国的时代。在20世纪，风水在世界更是得到了很大程度上的认同和推广。在研究风水的西方诸多学者中，以英国剑桥学者李约瑟博士影响力为最，他不仅在西方产生影响，并且启示了中国人对风水的反思。李约瑟对中国文明研究的框架是构建于西方科学的模式之上的，也就不可避免地把风水定义为”准科学“，归人迷信一类，他说”风水在很多方面都给中国人带来了好处，比如它要求植竹种树以防风，以及强调住所附近流水的价值。但另外一些方面，它又发展成为一种粗鄙的迷信体系。不过，总的看来，我认为它体现了一种显著的审美成分，它说明中国各地那么多的田园、住宅和村庄所在地何以优美无比。 p1r17} (责任编辑：admin) |